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那么，我当初从那些实验中，还有今夜通过观察锄头和观察灯光中实物的影子的变化到底得到了什么我自信包含着真理的“结论”呢？
对这个结论的大意完全可以照搬爹给我反复讲的他那一套哲学的说法这样说：没有事物是独立存在的，也没有事物能够独立存在，事物总是互相依存、互相联系的事物，事物就是互相依存和互相联系的事物，离开了这种互相联系和互相依存，任何事物都只有灭亡。
这的确完全是爹给我讲的那一套。从我懂事那天起，爹就在给我讲这个道理，以我们身边的事物为例讲事物是互相依存的，事物就是互相依存的事物，没有也不可能有只靠自己就存在的事物。讲了这个后，还把他这套哲学引申到社会层面上和如何做人的层面上，讲任何个体事物，包括个人，都是处于集体和大家之中的个体和个人，依赖这个集体和大家而存在，个体和个人离开集体和大家就会成为无本之木，无源之水，注定灭亡。当然，他讲这个道理除了卖弄他的哲学知识外，还为了教育我，教育我做个热爱集体、热爱权威、不以自己为中心、不以个人为中心而以集体、大家、社会、权威为中心，完全听从和服从集体、众人、社会和权威的好孩子。对爹给我讲的这些我是听懂了的，理解了的，有可能比爹理解得还要深刻，也认为他所说的确有深刻的道理，尽管我也听得出他给我讲这些道理时那道理之外的用意。
是的，虽然我对爹所讲的那套哲学的大多数前提都提出了叫爹无言以对的质疑，但对他那套哲学中的一些说法我还是认同的。不过，我在得出这个结论时已经没有去想爹给我讲过什么了，对于我来说，这个结论完全就是我自己独立思考和探索的结果。
总之，我所得出的这个结论和爹那个哲学所讲的是完全一样的：所有的事物都是依赖其他所有事物而存在的，任何事物，不论是植物、动物、人，还是泥土、岩石，还是分子、原子、电子等等，都必需依赖其他事物才能存在，都必须在其他事物之中存在，世界上没有，也不可能有独立自存、自己仅仅依靠自己、自己绝对通过自己而存在的事物。在这一点上，我完全同意思爹那套哲学所说。
这个结论看起来的确是一点儿也没有什么了不起，任何人，包括孩子，只要智力一般正常又关心世界是怎么回事、存在是怎么回事，都能够发现事物的这个普遍特征，可以说，这就是事物的一个普遍必然规律。
在我旷日持久地、不顾一切也不惜一切的紧张的思考中，我老早就特别地想到了，假定宇宙只是一个事物，它绝对自己通过自己而存在、绝对不依赖他者而是自己依赖自己，那这个事物谁也不可能认识。因为没有谁可能知道它的大小、轻重、长短、运行的速度，等等。为什么呢？因为大小、轻重、长短、快慢等等，都必须通过比较才能确定，大永远是相对小的东西的大，轻永远是相对重的东西的轻，长永远是相对短的长，快永远是相对慢的快，没有绝对的大小、轻重、长短、快慢，和这东西比较的东西是长的，和另一东西比较它就可能是短的，比这个为大的，比那个就可能为小了，五斤重的东西比三斤重的东西重，却比八斤重的东西轻，如此等等，而如果宇宙是作为单一的、绝对自己通过自己而存在的事物，我们拿它和谁比较呢？无比较我们就无法知道它的大小、轻重、长短、运行的速度，等等，无法知道这些就无法知道它的任何特征，或者说，它就是完全无特征无性质的，它对于我们就是“虚无”。
我甚至于还想到了，如果宇宙是单一的、绝对自己通过自己而存在的，我们是不是把它“里面”的所有事物全都认识了就算认识了它呢？不可能。我们就算把它“里面”的所有事物都认识完了，我们对它还是一无所知，它对于我们还是“虚无”和绝对的奥秘。
总之，我相信，假定宇宙只是一个单一的事物，它绝对自己通过自己而存在，我们就绝对不可能认识它，谁也不可能认识它，就算上帝存在，上帝也不可能认识它，因为，我们绝对无法知道它的大小、轻重、长短、快慢等等，一样也不可能知道，而这也就是说，不可能看到它的模样、听到它的声音、闻到它的气味，不可能对它说出一个字来，它对我们来说只可能是“虚无”。
不过，如果说我这些个结论和爹所说的那套哲学中类似的结论是类似的甚至于完全相同的话，就得说，当初，当我得出这些个结论后，我根据它继续得出的另外的结论可能就和爹那套哲学不相同了。
到了这一步，我继续思考而得出结论是这样的：并无事物本身的真实存在。那它本身就是真实存在的存在，它就应该是绝对自己通过自己、绝对自己依赖自己而存在的存在，显然，没有事物是这样的存在，也不可能有事物是这样的存在，所以，任何事物都没有它本身的存在，没有它本身的真实性。事物是没有“本身”的、没有“自身”的，而无“本身”、“自身”就不能说是真实的，不能说它存在和说它是存在本身。
我这个结论其实也和爹给讲我的类似的道理——他说是放之四海而皆准的普遍必然真理——并没有不同。爹也说事物，包括人，没有哪一个能说它是真实的，或者说它们都最多有相对的真实性，但是，物质却是绝对的真实。我和爹不同的是，我经过深入的思考，最后我相信，也没有物质的绝对真实性。甚至于得说，根本就没有物质，只“有”具有相对真实性的事物。
我们不能说泥土是物质，只能说泥土是由物质构成的，对吧？我们也不能说电子是物质，电子也是由物质构成的，对吧？我们还不能说电子的电子或电子的电子的电子是物质，只能说它们还是由物质构成的，对吧？而这些东西有谁不是和可能不是仍然是处于广大无边的事物的关系网中依赖其他事物而存在、其自身也是由更低级事物复合而成的事物，根本就不是不可再分也不再依赖其他事物而独立自存、仅仅自己依靠自己的实在物呢？所以，爹所说的那种物质是不存在的。
我得出的和爹那套哲学不同的结论是：存在就是绝对的、无条件的存在，就是绝对自己通自己而存在的存在，就是绝对和完全拥有和具备“本身”、“自身”的存在，它不可能还要依赖其他的存在，那样就会有存在依赖存在，等于是同义反复，它也不可能既存在又不存在、既真实又不真实，也就是不会是相对的、有条件的真实，它只会是要么存在要么不存在，要么真实要么不真实，而它当然存在和真实，是存在和真实本身，因为明明白白的有而不什么也没有啊，只不过这样的存在和真实，也即那存在本身和真实本身，对于我们认识能力来说是“虚无”而已，我们对它什么也不能说——不能说它多大多小、多长多短、多轻多重、内外如何、快慢如何等等。
可以想象，我有了这些自以为是的、就好像真理在对我赐予特别的一般人领受不到的恩惠的发现，我是多么激动，甚至于还有些害怕。但是，我同时也就有那样的勇气或者说鲁莽和愚蠢，敢直面它们、担当它们，就是说，敢相信它们的真理性，并沿着它们指示出来的路向前走，那还真的是走自己的路让别人去说吧，尽管有那样多的恐惧、迟疑、怀疑和矛盾，也有过放弃和逃跑。相对而言，不是成人，而是孩子更容易做到这一点。
不过，我的这个结论还没到此为止。它在“月夜行动”最后这个晚上面对这个神秘黑暗半球体，更有重大的“发展”和“推进”。
“月夜行动”最后的这个晚上，我站在如此古怪的所谓“神的黑暗半球体”面前，经过那样紧张的思考，所最后得出的结论，如果用在电脑前打这些文字的我所可能的说法，可以这样表述：
是的，并无事物本身的真实存在，事物都没有“自身”、“本身”的存在，但是，这不等于说就没有真实的存在，没有“自身”、“本身”的存在，没有绝对自己通过自己而存在的存在、没有“自身”和“本身”的绝对真实性。存在本身、真实本身就是绝对自身通过自己而存在的，它不依赖、不通过大婆们所迷信的鬼神、上帝而存在，因为鬼神和上帝如果存在，也一定是相对的、有限的、有条件的存在，同样不能回答“为什么会有我存在？我是谁，我从哪里来，到哪里去？”的问题，它也不依赖、不通过爹所说的物质而存在，它是真实、是存在，是真实本身、存在本身，但不是事物，也不是物质和上帝，绝对不可能被我们观察和认识，绝对不可能发现和陈述它的大小、轻重、快慢等等，对“它”什么也看不见、什么也听不到、什么也闻不到、什么也摸不到、什么也说不出来、什么也不能说，不但我们不能，就算无所不知的上帝是存在的，在“它”面前上帝也会和我们一样，它本质就是这些“不”，“它”从根本上就与大小、多少、轻重、快慢无关，与可见可闻可说无关。
存在本身就是真实的，真实的就是存在本身。存在不可能是虚无。毕竟有存在而并不是一无所有，并不是只有虚无，这是一个显而易见的事实、最起码的事实、绝对不可否认的事实。只是真实、存在绝对不可能是事物，也不可能是爹所说的物质，就像不可能是大婆所说的那种鬼神一样。
只有存在本身，其余的一切都没有。存在本身也不是从虚无中来和还要回到虚无中去，因为如果是这样，那虚无就成了存在，成了存在本身。所以，存在本身就是一切，就是绝对，就是永恒，就是“上帝”。这个“上帝”只是一种形容和象征的说法，绝对不是在说有这么一个作为认识对象、作为可以称量其大小、长短、轻重、快慢而存在的上帝，我们居然还可以如认识事物那样认识它。即使有一个来无踪去无影爱变成啥模样就变成啥模样的上帝，它也不是这个上帝。但是，虽只是一种形容和象征的说法，那作为一种认识对象而存在的上帝，也就是大婆他们相信存在的那种上帝即使真的存在，在这个“上帝”面前也不过是虚无和尘土，而这个“上帝”是一切。
不过，这绝对不是说存在本身就是怎么怎么样的，我拿它完全没办法，只能绝对无所作为和保持沉默。有存在在而不是一无所有，而我知道有存在在，我不能说既没有存在，又没有我自身的存在，我要说我没有我自身的存在那还得以我是真实的、存在的为前提，所以，说没有真实、没有存在，我也不真实、不存在是自相矛盾的说法。我还就是存在本身、真实本身，只是我越只见事物，一切都是事物，除了是事物还是事物，我就越不知道这个真相，离这个真相也就越远。相反，如果我离这个真相越近，就越能见到事物作为事物，在消隐而去，在成为虚无一般的“东西”，而那只能形容为上帝的歌和天使的舞的美——作为美，它是真实的，作为东西或事物，则是虚无——则在显现出来，这种只能形容为上帝的歌和天使的舞的美本身并不是存在本身和真实本身，存在本�