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以上这段话，我觉得很有道理，如“木秀于林，风必摧之；人拔于众，祸必及之”，不是被当作哲言睿语在社会上早已广为流传了吗？至于“人皆知富贵为荣，却不知富贵如霜刃”，应该成为执政官员的座右铭；“人皆知贫贱为辱，却不知贫贱乃养身之德”应该成为步入仕途者的座右铭。倘如是，可能会多一些以贫贱为养身之德的廉吏，可能会少几个不知富贵如霜刃的贪官。
韬晦术是符合辨证法的。《韬晦术？隐晦卷二》讲：“夫阳天阴不生，刚无柔不利，明无晦则亡，是故二者不可偏废。”阳与阴，刚与柔，明与暗都相对存在的，“二者不可偏废”集一代儒学大宗师、军事家、政治家、思想家于一身的王守仁，正因为善于韬光养晦，才能躲过张忠、许泰、江彬一干小人的围攻，出任江西巡抚。也正因为王守仁江西巡抚，所以仅用了三十四天的时间便擒宁王于阳湖，平定了宁王之乱。如果没有王守仁，明朝的历史大概要重写了。
韬晦术是要把握好度的。《韬晦术？隐晦卷三》说：“天有阴晴，世有治乱，事有可为不可为。知其理而为之谋之明智，反之则为愚蠢。”我曾经给一位朋友讲机会：人人都说要抓住机会，不能错过机遇。怎样才能抓住机会？我以为首要问题是认识机会。不能把机会当成陷阱，更不能把陷阱当成机会。所以，韬晦术的关键是，什么时间该韬光养晦，什么时间该站出来显山露水。为人处世要养晦，“至若美人遭妒，英雄多难，非养晦何以存身”，但是永远不站出来，一直处在阴暗处，那不是韬晦者，而是见不得太阳的冷血动物。养晦者，要能养晦、善养晦，养晦的目的是该出手时就出手！
韬晦术是要与谋略结合起来的。韬晦术不是阴暗术，不是简单地隐姓埋名，而是一种谋略术。所以《韬晦术？隐晦卷四》强调：“晦以谋成”，并指出“谋晦当能忍，能忍人所不能忍，始成人所不能成之晦，而成人所不能成之功。”比如：“夫事有不可行而又势在必行，则假借行之势以阴不可行之理，是行而不行矣。”这不是阳奉阴违而是迂回战术，是谋晦术。
韬晦术是一种诈术。诡诈虽然是不好听的名词，却也是可以出奇制胜的谋略。所以古人认为，“小人使诈谓之奸，君子使诈为之权。”《韬晦术？隐晦卷五》指出：“运作得理，可以成晦焉。……诈以求生，晦以图度。非不由直道，直道难行也。”曹操因诡诈而兴霸业，孙膑作疯出逃而成功名，可见诈术很有成效。正人君子即使不喜欢使用诡诈的计谋，却也不能不知道这种手段的使用方法。
韬晦术也是一种趋吉避凶的谋略。但是，“避”不是单纯的躲避，一走了之，而是“晦”。《韬晦术？隐晦卷六》说，“避非不走也，其道多焉。最善者莫过于晦也。扰敌、惑敌、使敌失觉，我无患焉。”明建文帝登基，忌惮封藩北平的燕王朱棣，却因他势力雄厚，不敢贸然出手。先消除一些藩王，剪除朱棣的羽翼，待他形单影孤时，再下手除掉。朱棣明白朝廷意图，修筑地下室操练兵马，打造兵器，私铸金钱。朝廷风闻后，调兵谴将，随即准备捉拿朱棣。朱棣便大装疯，建文帝一时不好动手，只好让北平官员查实。没等他们查白真相，朱棣已起兵。
韬晦术是需要较强的心理素质的。《韬晦术？隐晦卷七》说：“惟不以富贵为心者，得长居焉。”就是说，只有那些不把富贵看得很重的人，才能长久保住自己的位置。颜廷之是刘宋时期著名的文学家，与谢灵运齐名，人称“颜、谢”，所撰《颜氏家训》至今流传。但颜廷之洞知王侯贵族因骄奢淫逸而亡家灭族，所以低调处世，居陋巷、乘中车，几次躲过杀身之祸。
《韬晦术？隐晦卷七》还强调：“古人云：‘我不忧富贵，而忧富贵逼我。’人非恶富贵也，惧富贵之不义也。”在市场经济浪潮下，一味追逐富贵的人，应当明白“心晦”的好处。
韬晦术的目的是保存自我，提高自我，以便更好地发挥自我。《韬晦术？隐晦卷八》指出：“制器画谋，资之为用也，苟无用，虽器精谋差何益也。沉晦已久，人不我识，虽知己者莫辩其心。用晦在时，时如驹逝，稍纵即逝之矣。”当然，问题的关键是“欲择时当察其几先”，而“惟夫几不易察，幽微常忽”。
前面我已经讲过，既不能把陷阱当成机遇，也不能把机遇当成陷阱。该出手时就出手，不迟疑，不手软；不能出手时，静若处子。韬晦是方法，是谋略，韬晦的目的是更有力、更有利地达到自己的目的。晦而无用，不如不“晦”；没把握好“晦”的度，不算真“晦”。晦，是涵养、修养、修为、是谋略、能力、水平。
明代洪应明说：“鹰立如睡，虎行似病，正是他择人噬人处。”我以为这是对韬晦术最好的注解。我记得四句古训，忘了其出处，今日想来其局颇有“晦”道：“欲噬者爪缩，欲奋者足，欲飞者翼伏，欲文者且朴。”
古籍处世七书之《处世悬镜》原文及译文
作者傅昭，南北朝（公元四五四年至五二八年）字茂远，北地灵州人。生于宋孝武帝孝建元年，卒于梁武帝大通二年，年七十五岁。六岁而孤，哀毁如成人。幼时，为袁颛所称。丹阳尹袁粲辟为郡主簿。仕齐至尚书左丞。入梁，累迁散骑常侍，金紫光禄大夫。莅官以清静为政，居朝无所请谒。终日端居，以书记为乐。博极古今，尤善人物，世称为“学府”。卒，谥贞。昭著有文集四卷，（《两唐书志》）行于世。
傅昭字茂远，北地灵州人，晋司隶校尉咸七世孙也。祖和之，父淡，善三礼，知名宋世。淡事宋竟陵王诞，诞反坐诛。
昭六岁而孤，哀毁如成人，为外祖所养。十岁，于朱雀航卖历日，雍州刺史袁顗见而奇之。顗尝来昭所，昭读书自若，神色不改。顗叹曰：“此儿神情不凡，必成佳器。”司徒建安王休仁闻而悦之，固欲致昭。昭以宋氏多故，遂不往。或有称昭于廷尉虞愿，乃遣车迎昭。时愿宗人通之在坐，并当时名流。
通之贻昭诗曰：“英妙擅山东，才子倾洛阳，清尘谁能嗣，及尔遘遗芳。”太原王延秀荐昭于丹阳尹袁粲，深见礼，辟为郡主簿，使诸子从昭受学。会明帝崩，粲造哀策文，乃引昭定其所制，昭有其半焉。粲每经昭户，辄叹曰：“经其户寂若无人，披其帷其人斯在，岂非名贤。”寻为总明学士、奉朝请。
齐永明中，累迁尚书仪曹郎。先是御史中丞刘休荐昭于齐武帝，永明初，以昭为南郡王侍读。王嗣帝位，故时臣隶争求权宠，唯昭及南阳宗夬保身而已，守正无所参入，竟不罹祸。明帝践阼，引昭为中书通事舍人。时居此职者，皆权倾天下，昭独廉静无所干豫，器服率陋，身安粗粝。常插烛板床，明帝闻之，赐漆合烛盘，敕曰：“卿有古人之风，故赐卿古人之物。”累迁尚书左丞。
梁武帝素重昭，梁台建，以为给事黄门侍郎，领着作，兼御史中丞。天监三年，兼五兵尚书，参选事。四年即真。历位左户尚书，安成内史。郡自宋来，兵乱相接，府舍称凶。每昏旦间，人鬼相触，在任者鲜以吉终。及昭至，有人夜见甲兵出，曰：“傅公善人，不可侵犯。”乃腾虚而去。有顷风雨总至，飘郡听事入隍中，自是郡遂无患，咸以昭贞正所致。郡溪无鱼，或有暑月荐昭鱼者，昭既不纳，又不欲拒，遂穑в诿挪唷？ざ嗝褪尬ΓＩ杓髭澹言唬骸叭瞬缓γ褪蓿褪抟嗖缓θ恕！蹦嗣ゼ髭澹褪蘧共晃Α�
历秘书监，太常卿，迁临海太守。郡有蜜岩，前后太守皆自封固，专收其利。昭以周文之囿，与百姓共之，大可喻小，乃教勿封。县令尝饷栗，置绢于薄下，昭笑而还之。普通五年，为散骑常侍、金紫光禄大夫。
昭所莅官，常以清静为政，不尚严肃。居朝廷，无所请谒，不畜私门生，不交私利。终日端居，以书记为乐，虽老不衰。
博极古今，尤善人物，魏、晋以来，官宦簿阀，姻通内外，举而论之，无所遗失，世称为学府。性尤笃慎，子妇尝得家饷牛肉以进昭，昭召其子曰：“食之则犯法，告之则不可。取而埋之。”其居身行己，不负闇室，类皆如此。后进宗其学，重其道，人人自以为不逮。卒，谥曰贞。
长子谞，位尚书郎，湘东王外兵参军。谞子准有文才，梁宣帝时，位度支尚书。
昭弟映字徽远，三岁而孤。兄弟友睦，修身励行，非礼不动。始昭之守临海，陆倕饯之，宾主俱欢，日暮不反。映以昭年高，不可连夜极乐，乃自往候接，同乘而归。兄弟并已斑白，时人美而服焉。及昭卒，映丧之如父，年踰七十，哀戚过礼，服制虽除，每言辄恸。天监中，位乌程令，卒于太中大夫。子弘。
《处世悬镜》是一本教人如何为人处世的经典古书。作者为南北朝傅昭。行为上，识为先；藏者盛，舍者得；曲为聪，止为智；忍为要，厚者成；信者无敌。世事无常，先求退安而后致荣达。
《处世悬镜》原文
识之卷一
天地载道，道存则万物生，道失则万物天。
天道之数，至则反，盛则衰。炎炎之火，天期近矣。
自知者智，自胜者勇，自暴者贱，自强者成。
不矜细行，终毁大德。
夫用人之道，疑则生怨，信则共举。
有胆无识，匹夫之勇；有识无胆，述而无功；有胆有识，大业可成。
柔舌存而坚齿亡，何也？以柔制胜。
见一落叶，而知秋临；睹洼中之冰，而晓天寒。
用人者，取人之长，辟人之短；教人者，成人之长，去人之短也。
岁寒乃见松柏本色，事险方显朋友伪贤。
天地赋命，生必有死；草木春秋，亦枯亦荣。
智莫难于知人，痛莫苦于去私。
君子之生于世也，为其所可为，不为其所不可为。
胆劲心方，虽弱亦强。
以势友者，势倾则断；以利友者，利穷则散。
谄（chan）谀逢迎之辈，君子鄙之。何以货利而少舛（chuan）？上之需也。
纲举目张，执本末从。
天下皆知取之为取，而莫知与之为取。
金玉满堂，久而不知其贵；兰蕙满庭，久而不闻其香。故，鲜生喜，熟生厌也，君子戒之。
谦谦君子，卑以自牧；伐矜好专，举事之祸也。
一贵一贱，乃知世态；一死一生，乃知交情。
纵欲者，众恶之本；寡欲者，众善之基。
行之卷二
欲成事必先自信，欲胜人必先胜己。
君子受言以明智，骄横孤行祸必自生。
孟子曰：“虽有智慧，不如乘势；虽有镃基，不如待时。”时者，机遇也。
子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”故君子得道，小人求利。
孟子曰：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”
非知之实难；惟行之，艰也。
令行生威，威而有信，信