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墨者的兼爱是一种无差别，无等级，无远近，无亲疏的普世大爱。
三百年多后，有个叫耶稣的拿撒勒人也会提出这种爱，最后被钉在十字架上。
区别在于，耶稣说只有他自己有这种爱，而墨子却说全人类都可以有这种爱。
“我肯定爱自己的侄子超过了邻居的儿子！”
（除非邻居的儿子是我的。）
所有人都喧哗起来，就连南郭淇和梁成都用不可思议的目光看着我。墨学门徒觉得我疯了，怎么可能说出这种违背墨义的话呢？儒生们先是惊愕，继而狂喜，好像抓到了我的痛脚。邹衍却像是一拳打空了似的，木然地站在原地。
“你们不想听听缘故么？”我利用扩音设备，根本不用太大声。
底下的声音渐渐安静下来。
“因为我只是个墨学门下不成器的弟子啊！”我感叹道，“天下有人是生来就成为圣人的么？我听说尧是二十岁时成为天下共主的，舜过了四十岁才执掌天下政务。他们两个都是圣王，如果是生而圣贤，为什么尧那么晚才禅位呢？这就说明没有人是生来就是圣贤的！”
当下这个时代，尧舜禹禅位的故事还只有儒生在传播，诸如《竹书纪年》等列国史书是明确说尧舜禹相攻而得天下。
这就是以子之矛攻子之盾。
我略缓了口气，道：“子墨子说的兼爱，并没有否定仁爱，只是说仁爱是初等的爱，而非终极的大爱。即便子墨子本人，达到兼爱的境界也是经历了一番磨砺，谁敢说自己生来就是兼爱的？”
我望向邹衍道：“有宋人患头风之疾，扁鹊为之开了药，叮嘱他每日一付，连服十日。宋人遵医嘱，十日后果然痊愈。他的邻居说：‘你真是笨啊，明明只要喝第十付药就能痊愈的，何必喝前面九付。’请教邹子，以为此邻人如何？”
“此人谬矣，”邹衍小心翼翼道，“若非前面的九付药去了疾病大半，仅靠最后一付药也不可能让他痊愈。”
我笑道：“兼爱就是那第十付汤药。没有自我磨砺，笃行墨教，就如同没有前面的九付药，自然不可能达到兼爱的境界！这就是我对于邹子你的回答，鄙人只是一个粗鄙无文，见识狭隘的墨门初学，远远做不到兼爱天下。如果我说我已经做到了兼爱，那是撒弥天之谎，欺骗天下人。让你失望了。”
邹衍更加局促了，刚鼓起一股气要说话，我已经用大音量压住了他的话头，趁胜追击道：“然而天下之病就在于某些人不相信第十付药能够让人痊愈！他们固执地只肯吃九付药，留着最后的病根不除，而对别人说：‘天下怎么可能有能够去除病根的药呢？必然是医工胡言乱语！’诸君子都是学识过人之辈，以为这种人是智是愚？”
抱歉，我就是在逼人表态。
你们如果说这人是智者，不愿意相信兼爱，那我也没办法，道不同不相为谋。如果你们觉得这人虽然有点二，但还是愿意尝试一下第十付药，那么墨门欢迎你。
南郭淇跳了出来，扯着大嗓门喊道：“就算兼爱再难达到，淇即便九死也要磨砺自己，最终兼爱天下！”
“兼爱天下！”墨学门人齐声高呼起来。
呼声良久不衰，地震山摇。我站在台上，看着一张张狂热又有些稚嫩的脸，一股热流在胸中激荡。这一刻我没有想到墨子，反倒意外地想起了苏西。她好像比我还要欣慰，在虚空中朝我微笑。
若是墨子说的鬼神真的存在就好了……
当呼声散去，我背诵起《兼爱》中篇，其中墨子说“今诸侯独知爱其国，不爱人之国，是以不惮举其国以攻人之国。今家主独知爱其家，而不爱人之家，是以不惮举其家以篡人之家。今人独知爱其身，不爱人之身，是以不惮举其身以贼人之身。”这段固然指出了天下大害在于“不相爱”，但也肯定了诸侯爱其国，家主爱其家，人爱其身。
只是你可以做得更好点！
“如燎子所言，是认同孟子所谓：‘老吾老以及人之老’？”一直站着的邹衍又问道。
我摇了摇头：“爱则唯一。”
孟轲说的推广出去的仁爱，看似很美，其实还是不离儒家的“礼”。所谓“礼”就是“离”，各阶层相离，各司其命，这就是礼。如果不相离，则是非礼。这就是为何周公连儿子哭父母，孙子哭祖父母的哭声都做了区别。所以孟轲推及给“人之老”的并不是爱心，而是行为。
他的那两句话换个语境就是：因为我养狗，所以不忍心吃狗。
他对其他的狗并没有爱，只是出于关联心理产生的貌似爱的行为。
所以他不说“爱吾幼以及人之幼，爱吾老以及人之老”。
“胡说！”另一个佩剑的儒生听我说完，尖叫着站了起来，“你在诽谤我的老师！”
“孟子是当世大贤人，”我严肃道，“他奉行自己的主张如同脚踩在鞋里一样没有间隙。按照他的话，爱齐王也要推广到燕王，但是燕国子之之乱的时候他却谏言攻打燕国，夺了燕国的国宝。那么我反推过来，是否他不爱齐王呢？是否也希望齐国的国土被外国攻打，国宝流落他姓的宗庙？”
底下静寂一片，一脸欲辩无言的是儒生，他们又不能否认孟轲是贤人，更不能承认孟轲说一套做一套。我这也算间接帮夷之报了仇，墨门学子脸上都浮现出得意的笑容。
我又道：“其实我相信他是真的爱齐王。因为齐王给他上大夫的爵位，数千钟的俸禄，言听计从，支持他宣扬自己的主张，所以孟子一定很爱齐王不会有假。那么他为什么还会做出那种事呢？正因为他推广的行与对齐王的爱相抵触啊！在这种情况下，自然舍弃‘行’而维护‘爱’了。”
孟轲先生，你若是反驳这段话，恐怕对你的仕途会很不利哦。莫谓仆言之未预也！
我回头看了一眼激动不已的诸位墨者，决定给出最后一记，借着这次儒生的发难完成华丽的逆袭。
我对邹衍和那位不知名的孟轲弟子道：“在下不敢以自己的卑贱之躯玷污孟子家的厅堂，但又迫切渴望得到大贤人的指教，所以恳请二位替在下请教孟子：人之初，其性本善，为何刚出世的婴儿半夜哭闹，丝毫不顾及父母辛勤整日呢？这婴儿的本性真是孝么？又有双生之子，为了占有母亲的乳汁而互相拨打抢夺，为什么不讲丝毫的谦让呢？这对双生子的本性真是友悌么？”
你做初一，我做十五。
孝悌是仁的基础，性善论是礼的基础。孟轲先生，我的确无法解决这个难题，只好交给你了。
我本来只是想难为一下孟轲的。这个婴儿的例子是荀况先生作为性恶论的理据提出来的，千百年来儒法争议不休，从来没有人能够完满地解决这个难题。孔子只是说“性相近，习相远也。”并没有说是善的相近或者恶的相近。子思说“天命谓之性”，直到孟子才说“性本善”，这也是后来他有资格被人誉为亚圣的缘故。
正因为他的性善论，儒家的礼教才有了基础，君君臣臣的人伦社会，延续三千年的道德天下才有存在的理由。否则的话……呵呵，看看荀况就知道了，一旦老师说性本恶，立马会有两个学生跳出来搜索替换，把“礼”改成“法”。其中一个学生叫李斯，另一个叫韩非。
我在台上站了片刻，见没有人再提问了，缓缓走下木台。称我为夫子的众人自然将我围在中间，端上热水，递上热布巾。我没有推辞，台上的风的确挺大的。我举起水碗刚喝了一口，还没来得及下咽，就看到人流如退潮一般朝稷门涌去。
“他们去干嘛？”我不解问道。
南郭子淇自告奋勇追过去找人询问，过了半晌才回来。他一抹头上的汗珠，欣喜若狂叫道：“夫子！他们去找孟轲了！”
这些孩子也太心急了吧，去这么多人干嘛？
我将碗里的热水喝完，道：“咱们跟去看看热闹吧。”梁成早就迫不亟待想知道孟轲会怎么回答我那么阴狠的问题，若不是拘于必须落后我半个身位的老规矩，他早就一马当先跑去孟轲家了。
我吹了这么久的风，说了那么多话，有些累，所以走得比较慢。在我们马上就要进稷门的时候，从黑洞洞的城门里疾驰出一匹快马，马上的皮弁武士高举杏黄令旗，在我面前翻身滚下马背，喘着粗气道：“请墨燎先生即刻入宫觐见我王！”
他身后马蹄声声，激荡着城门洞里的回音，很快就有一队骑士跟了出来，将我们一行人团团围住。
那个武士平复了呼吸，再次喊道：“大王谕令：有请墨燎先生即刻入宫觐见！”
星火燎原 第29章 第一一二章 齐闵（二）
田地，是齐宣王的儿子，田齐的第六任国君。齐宣王的名气之大在于他有一位历史上著名的王后，名叫钟无艳，据说是位十分丑陋但十分有德行的奇女子——她的故事还被拍成了电影。
田地和他父亲太像，所以基于对齐宣王的了解，我并不是很担心田地把我抓去杀掉。田家的性格都比较柔弱，喜欢玩怀柔。宣王在位的时候正式确立了黄老为国学，宽政省刑，并不是个暴君。田地在这种氛围下学习成长，杀伐之性远没有他爹那么强烈。
我安抚了门下墨者，只身跟着齐王的骑兵侍卫去了宫城。沿途路过的大街小巷挤满了人，有些士子听说齐王派人抓我，顾不上孟轲，纷纷回头堵截抓我的骑兵。这个时代的读书人真是耿直，尤其这些耿直的人手里还有剑。
传谕令的武士一定是惊惧了，右手握着剑柄，好像随时都会出鞘。
我道：“众怒难犯，他们只是担心我的安危，你大声将齐王的谕令诵读出来就没事了。”
那武士看了我一眼，将齐王的谕令大声宣读，人群中果然让出了一条通道。我走在最前面，微笑着回应周围观众的致礼，走得很慢，就像是凯旋的将军一样。骑士们不敢催我，生怕被湮没在人海之中，整个场景就像是我的个人秀。
齐王田地坐在高台上，唇上留着两撇浓密的小胡子，下巴上的胡须却稀疏不可观。我环视这些身居高位的权贵，各个都是齐鲁人高大的身胚，没有找到孟尝君的影子。
早在邯郸任司寇的时候，我就一直想把孟尝君骗到赵国，然后以故意杀人罪判处死刑。这人曾经路过赵国某县的时候，因为围观的人说了一句：“本以为孟尝君是个雄赳赳的大丈夫，谁知道这么瘦小。”于是他就和他的门人拔剑将周围的人都杀了。
最主要的是这家伙还曾经想劫杀我！
现在当然有了更加不容放过的理由，他参与了沙丘之变。
我微微闭目，从狐婴的身份中挣脱出来，上前凝神静气，道：“山野之人墨燎，拜见大王。”
田地平平伸出手，道：“先生免礼，请入席。”
高台并不是正经接待客人商讨严肃问题的地方，所以座次以椭圆形，王居顶端。我在圆心处入席，就像是接受学位答辩时的模样。
他们还真的打算车轮大战？
“寡人可有什么失德之处，以至于先生竟不愿赐见一面？”田地语气平平地讨伐我的无礼。
“鄙人不来见大王，正是为了顾全大王的德行呀。”我惊讶道，“大王难道没听说过么？古代的圣王知道四野有贤人，一定要斋戒沐浴七日，亲身拜谒，口称：‘不榖无德，但�