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因为他分不清墨者和乞丐的区别。
于是我说：“我们墨者崇尚夏政，何为夏政？天子与万民俱作而食！只有劳动所得才能享用，那些不劳而获的人不配称为墨者！”于是我带头为传舍喂马，子淇砍柴，滦平修葺门窗，其他四人也各有所出。传舍的邮丞深受感动，给了我们清水和食物。
原本只是解一时之急，谁知却被他们视作了新的戒律，而且深合墨义。在到达第二个传舍的时候，六人主动上前找活干，由我向邮丞说明身份，用劳动换取食物。邮丞很高兴地接受了，提出了工作要求，让人给我们准备伙食。
在干完活吃完饭后，我们在传舍的大堂里休息，遇到了两位结伴出游求仕的士子。
说是两位士子，实际上却有浩浩荡荡十多余人。只是那些人作为随从，所以被人直接无视了而已。
“咦？什么时候流民也在传舍里休息了？”其中一个士子惊讶叫道。
他的仆从手持扫帚，上前道：“不知道自己的身份么？还不去马厩睡！”说着就要动手“扫除”我们。
从子淇的身材上就能看出他的心脏压力有多大。但凡心脏压力大的人，脾气都不会好。怒而跃起的子淇一把抓住了那人的扫帚，毫不费力地就夺了过去，继而一脚踢在那人胸口。
只听到咔嚓一声声响，那人整个地倒飞出去。南郭子淇是天生神力，很小就能掀翻一头百十斤的公猪，独自操刀杀猪。脚上的力量比之手臂更是大了数倍不止，一般人在毫无防备之下怎么能够受得了？
见我望向他，子淇喃喃道：“夫子，这厮虽然无礼，我却已经收了力。”
收力了还踢断了人家的肋骨？
我无奈地朝那位士子长揖道：“我等皆是墨徒，并非乞丐，得罪之处还请见谅。”那两个士子惊愕地看着地上打滚的仆役，吓得不知道说什么好。其他仆从也都如临大敌，紧张兮兮地看着我们。
我上前一步，柔声道：“这位大哥恐怕被踢断了肋骨，若是贵处没有医工，鄙人请求一试。”
师父传授给我的医术杂乱无章，更多是就病说病，从未系统学习过。中医体系在这个时代还只是萌芽，许多诸侯的王宫里也多是巫、医并存，而且巫为主，医为辅。好在山里孩子总见过骨折，就算人不骨折，猿猴也会经常骨折跑来求救。在我看来，骨折无非就是正骨、固定两个步骤。
真碰到粉碎性骨折就可以宣布听天由命了。
还好，他是单纯性肋骨骨折，可以说是最简单的骨折了。肋骨的尖端没有刺破肺泡，没有血胸气胸，只要正骨之后固定就行了。我轻轻摸着那个仆役瘦骨嶙峋的胸膛，突然道：“那块金子谁掉的？”在那人顺着我的目光望去的时候，我以最快的速度和最大的力量，将他断了的肋骨板正。
那人在剧痛之下正要打滚，我已经叫了子淇上来按住他。
以南郭淇的力量，就是野猪都别想翻身。
正骨之后只需要一点点时间，痛感就会过去。我又让人找来两根笔直的木杆，固定前胸后背，用麻布缠裹起来。
“多喝水，多咳嗽排痰，多吃菜和肝，能够好得快些。”我对伤者道。
旁边那两个士子上前见礼，其中一名年纪较长者道：“在下梁成，这位是舍弟梁惠。”我一眼就看出那位梁惠是女的，知道他们在路上不方便，没有点破，答礼道：“鄙人墨燎，这几位都是鄙人同伴。”南郭淇滦平等人纷纷上前见礼，也不说话。
刚发生了不怎么友好的事，所以双方只是见过礼，便各据一角，各自休息。之前的事自然掀过不提。眼下虽然是战国乱世，却不是武侠世界，没有人说吃了亏就一定要报仇才算了结。梁家带了女眷出门，肯定也怕节外生枝惹来麻烦。
我让子淇帮我打了水，净了净手，将声音压到只有我们几人能够听清，道：“子淇，世界如此美好，你却如此暴躁，不好，不好啊。”
南郭淇十分羞愧的低下了头。
说起来南郭淇比我大了足足有十岁，一副三十多岁大叔的模样。既然他叫了我夫子，我也不在乎把他当做学生。我这边一说话，又引来了那边的主意，连咀嚼声都小了。我望了过去，正好看到梁惠充满惊讶的目光。
她见我也在看她，不由低下头假装扒饭。
“子墨子第一看重的就是非攻，你忘记了么？”我并没有就此放过教育南郭淇的机会，既然借助墨家势力，就必须有一批忠于我的墨门骨干。而且我固执地相信，信仰越坚定的人就越不可能背叛。
星火燎原 第9章 第九十二章 墨徒（三）
“但是他先辱夫子的……”
“非攻不是这个意思，”我叹了口气，“你们都读过《非攻》篇么？”
众人有的摇头有的点头，有的迟疑不定。南郭淇羞愧道：“只是听过。”
“《非攻》并非是说后发制人，其精髓乃是在终止损人之争。”我道，“子墨子在《非攻》开篇就以有人入他人园圃举例，证明其不义，必有所罚。那么我反问一下，若是我为了保护我的果子而驱赶这个不义之人，是否也是不义呢？”
“当然不是。”众人道。
“如果他只是来偷我一个果子，我却呼来街坊四邻，放出恶犬，屋顶上放置弓箭，千百矢加诸其身，恶犬啃噬其骨肉，乡人乱棒将其打成肉糜，如此我是义还是不义呢？”众人默然，谁都知道这么夸张的事有些恶搞，不过这也正是我要说的“防卫过当也是不义”。
“但是，夫子，”南郭淇辩道，“我墨者的尊严就不用维护么？”
“对于尊严的维护，不能使用暴力。”我道，“我是如何得知的呢？我在山中，当山谷吟诵《国风》，山谷就会回以《国风》；诅咒辱骂，山谷则回以恶语。待我离去时，山谷因为我的吟诵而愉悦么？因为我的辱骂而气恼么？作为一名墨者，难道连山谷一般的胸襟都没有么？”
见他们不说话了，我又道：“再请教诸位，为什么子墨子自称鄙人？为什么墨律中要我们断发短衣，不高车，不冠冕，不丝履，不可蓄养仆从，不可纵情音乐？”
“请夫子赐教！”六人齐齐拜道。
“我幼年时以为必自辱而后方能磨砺心性，坚定信念。”我笑道，“不过现在我才知道子墨子所想更加深邃。”我发现自己的声音渐渐高了，非但这六位墨者，就连梁氏的兄妹和他们的随从也都安静地听着。
这就是我的第一次布道？我真的能承载他们的信仰么？
箭在弦上，不得不发，他们都叫了我一路的“夫子”了。
我索性放开了喉咙，道：“子墨子是以这种自辱提醒自己，普天之下还有人穿不暖，食不饱，卧不安！普天之下还有人为奴为仆，受尽屈辱折磨！普天之下还有人孤行独处，朝生暮死！我墨者若是不能与这些人同苦，怎么可能时刻牢记兼爱呢？如果不能感同身受，怎么可能为了这些不相干的人出生入死！”
竹木筷掉落在地，发出一声巨响，打破了屋里的静谧。虽然我不赞同墨子的思想，但是对于墨子殉道一般的执着和无私，还是十分钦佩的。说完这段话，我自己都被感动了，心中暗暗发誓：“今日小子借墨学而起，惟以良知为证：日后无论何种情形，绝不故意扭曲墨义，歪传墨经！子墨子在天之灵，当明鉴之！”
“先生，”梁惠走了过来，行礼如仪，“先生所谓的《非攻》，与在下听说过的《非攻》不同，不知到底是谁错了。”
我起身回礼，道：“鄙人斗胆猜测，君子所谓的不同，未必就是真的不同。”
“哦？还望先生赐教。”
我想了想，道：“有时候人们为了证明某事，讲述某个道理，往往会引用子墨子的话或者文章，其中也不乏断章取义，只求方便自己之人。如此扩散开来，往往就成了讹传。君子若是不信，可以玩个小把戏。”
“小把戏？”梁惠好奇地看着我。
“君子与家中仆从相处也久，可排定序列，以耳语依次传言，看看到了最后还是不是那句话。”我笑道，“若是不信，可以回去传‘依法不依人，依义不依语’。”我压低声音道。
梁惠真是个较真的女孩，居然真的回去玩这个游戏了。我们这边也坐成半月形，看他们依次耳语，很期待最后这么一句话会走样成什么。
当最后那个仆从高声喊道：“愈发荷叶冷，月亮薄日出。”
我们这边顿时笑翻了，很快他们那边也跟着笑了起来。我不得不承认，刚听到的时候甚至没听懂他说的是什么意思。
梁惠再次走回来，脸上微红，也不知道是害羞还是兴奋了。她道：“这只是音讹，若是写成文字便不会如此了。”
我让从滦平的行囊里取出毛笔，沾了水在地板上写了一句话：民可使由之不可使知之。
“请君子试断之。”我微笑道。
这句话出自《论语？泰伯》，是千古疑案。到底是“民可使由之；不可使知之。”还是“民可，使由之；不可，使知之”？前者是说民众只能利用，不能让他们知道道理。后者完全相反，是说民众如果做得行，那就让他们继续如此。如果不行，那就得教育他们。有需要的政客偏向于第一种，走精英群愚统治方式。有良心的人会考究孔子的一贯思想，认为“仁者爱人”的孔子肯定是说第二种。
梁惠想了想，将笔还给我，道：“夫子一定有教于我。”
我接过笔，放回滦平的行囊，道：“不敢称教，还是那十个字。依法不依人，依义不依语。”
子墨子虽然去世了，但是他指明了墨者的修行方向，指明了墨徒面临的各种诱惑，这些都是墨家门徒的“法”。在子墨子之后，虽然有禽子，有孟胜子，有田襄子，有腹子，但他们都不可能背离子墨子留下的法，所以我们这些晚辈后学不必因为世上再无子墨子而迷茫，只需要依照墨法走下去就行了。反之亦然，如果钜子在行止上与子墨子之法相悖，我们必然依据墨法而非依他。
依义不依语也是一样。语言有沟通交流之善，也有局限偏颇之害。诚如我可以用语言告诉大家如何到达这处传舍，但是我绝无可能用语言告诉大家这所传舍里的一草一木，一几一席，一虫一鸟，甚至耗尽词汇说上十日，也不如你亲自看一眼摸一把。这就是语言的局限。在实际情况与子墨子经文中难符，不能适用的情况下，我们就该依据墨义行事。
所以说，墨义是不能质疑，不能篡改的，是墨学的精髓所在，是子墨子毕生所求的境界，也是我们这些墨家门徒所应当恪守终身矢志不渝的信条。
我说得平平淡淡，这些听的人却个个激动不已。一直坐在远处的梁成也一步步挪了过来，等我讲完的时候他已经坐在了第一排，跟我面对面。我冲他微微一笑，往后挪了挪，因为我实在不习惯跟人这么接近。
“某游学列国，也曾受教于稷下。尝听闻宋钘子、尹文子传说墨义，有惑于心，敢请教夫子。”梁成道。
“疑义相与析，请先生指教。”我道。
“墨氏以为天之有志，兼爱天下百姓。鬼神有灵，于人间之事会赏善罚暴。”梁成道，“那为何不义之君仍坐高堂，锦衣玉食。行善之人遭逢天灾人祸，辗转沟壑？”
我闭上眼睛，深口气。这个问题�