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马、不敬国君。两相对比，孔子说得已经很委婉了。
通过这两则的对比，相信您一定对孔子的因材施教有了更清楚的认识啦。
让我们下一章继续深入这个话题哟！
作者有话要说：
补发章节~
第22章 同样是“问孝”，孔子的回答竟完全不同！（孔门弟子）
哈哈，本屁孩又意气风发地来啦！今天书接上一回，我们继续看“问孝”，感受感受夫子如何因材施教。
今天出场的两位仁兄子游和子夏，恰恰就是孔门十哲中的文学科高材生。放在今天，也是文艺青年，说不定还能靠帮人写情书发家致富。
就是这么两位文艺青年来请教“什么是孝顺”，孔子又会给出怎样的答案与点拨呢？
子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马皆能有养；不敬，何以别乎？”
——《论语·为政第二》第七则
子游请教什么是孝顺，孔子说：“今时今日所谓的孝顺，是说能够赡养父母。然而，就是狗和马都能够得到饲养。如果不是真心实意地孝敬父母，那么我们赡养父母与饲养狗和马又有什么区别呢？”
这一则的译法是有些争议的，重点在“至于犬马皆能有养”这句话的理解。
除了一纯上面的那个版本，还有一种版本主张不能将父母与狗和马相比，因此翻译成“狗和马都能侍奉主人”。不得不说，版本考虑得挺好的，从“不能将父母与狗和马放在同等位置相比”这个出发点来说，我想大家一定十分赞同，这是一种人文的关怀。
但是，我们翻译的时候不仅仅是考虑意思的合理性问题，而更多的要着重于字词的准确翻译——毕竟这个“养”字只有“饲养”、“抚育”等意思，如果变成了“侍奉”的话，不免有牵强附会之嫌。
所以，即使一纯挺喜欢“狗和马都能侍奉主人”那个翻译版本，但也还是最终选择了字词翻译更严谨的一个。
花开两朵，各表一枝，我们再瞅瞅子夏咋样了：
子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”
——《论语·为政第二》第八则
子夏请问什么是孝顺，孔子说：“（当子女的要尽孝），最不容易的就是对父母和颜悦色。有了事情，儿女替父母去做；有了酒饭，让父母先进食，仅仅是这样就可以算是孝了吗？”
不知道您有没有留意到孔子两个答案的相同点呢？归根结底，夫子都在告诉两个学生要做到——真诚！
给子游的点拨是“真心实意地孝敬父母”；给子夏的点拨是“和颜悦色地对待父母”，这两样不都是做到内心真诚之后的表现吗？
为什么孔子着重提醒文学科的子游和子夏要真诚呢？
那是因为通常来讲，文采斐然的人更容易缺少真诚的情感——这类人在众人面前侃侃而谈，自带光环。久而久之他们对恣意畅谈、显摆学识习以为常，殊不知，外在的修炼已经很足够了，但是内心反而忘记了什么是真诚的情感。
比如子游，他多半是给到了父母物质上的满足，但是可能从未想过父母对儿女温情的渴望。因此，最重视真诚的孔子一针见血，点破这个情况。说不定，为了让子游有更清楚的认识，夸张一点拿“犬马”作比也说不准呢。
而子夏的情况和子游大同小异，他可能把外界要求的孝顺做得很好了，不让父母操劳，让父母先吃饭，但是很少和父母谈心，更妄论陪伴父母，说不定有时候工作不顺利，把臭脸都带回家里。所以，在外人看来，子夏是孝顺的。但是，在他父母的心里，是很苦涩的，他们觉得儿子与自己生疏了，想帮帮儿子又害怕儿子觉得自己多管闲事。因此，孔子强调他得真诚地孝顺父母，只有这样，无论在外有什么不如意，回到家才能和颜悦色地对待父母。
通过这两则的共同学习，我们真的不得不佩服孔子，他对周围人事的观察是多么仔细，并且看到了要害问题。
而我们为人子女的也要多多反省，自己是不是真的做到了孝顺。要知道，除了孩子，老人其实也很渴望家庭的温暖。这也是为什么那么多人再辛苦赶春运，也要回家团年的原因。中华民族是个重情义的民族，“孝顺”这种品质绝对是流传千年的，我们也绝不允许它在我们的手上消失！
作者有话要说：
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第23章 颜渊！原来你是这样的颜渊！
众所周知，颜渊是孔子的得意门生，没有之一。虽然，我为我最爱的子贡感到心酸，但是，也决不能抹杀掉颜渊刻苦行仁的光荣事迹。
想必您也听闻颜渊和孔夫子的虐恋情深了，一纯保证以后会写给众位看官，让大家过足瘾。但今天还不是时候，我帮看官您联系了颜渊同志，一起约个会，让您对他稍微有些了解。
子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”
——《论语·为政第二》第九则
您道颜渊也是个聪明伶俐的孩子吗？那就错了。颜宝宝沉默少言、默默行仁。这种品质非常对孔子的胃口，不过孔夫子也因此变得相当疑惑：“我给颜回讲学，一整天下来，他从来不提反对意见和疑问，好像很愚笨的样子。”于是乎夫子决定暗地里侦查，看看这个乖巧的颜宝宝究竟听懂自己的课了没！
月黑风高夜，夫子探查时。只见孔子翻墙进了学生宿舍，远远地嗅到了夜谈会的气息，原来是颜宝宝打着手电筒帮舍友们补习老师讲授的知识重点，说得有理有据，神色也不见丝毫得意。孔子满意地翻墙回去，总结了这次侦察行动：“等他退下之后，我仔细观察他私下的言论和行为，发现他对我所讲授的内容已经掌握，并足以有所发挥。可见颜回其实并不愚笨！”等夫子总结完了，他才后知后觉：“这帮兔崽子！过了熄灯时间还不睡觉！扣他们宿舍的分！”
哈哈，这结尾是我作的啦，看官笑笑就过去了。关键是，我们来看颜渊同志他为什么会让孔子感到困惑呢？
其实正因为他沉默寡言的性格特点，导致他即使学习很有成效，也从不在嘴皮子上显摆，因此才弄得孔子整不清这个学生到底学没学到知识了。
另外还有一个原因，在后来的日子中，孔子终于发现了：
子曰：“回也，非助我者也，于吾言无所不说。”
——《论语·先进第十一》第三则
孔子总结得相当到位：“颜回，他不是对我有帮助的人，（因为）他对我说的话从没有不心悦诚服的。”因为颜回对孔夫子那是十分的尊崇以及完全的信任，所以他从未质疑过自己这位老师，也因此没能提出什么对夫子有帮助的建议。
哎，一纯看到此处，觉得：要不是我知道孔夫子的为人，还以为他说这句话是来显摆的！您有这么一个乖巧的门生，还“鸡蛋里挑骨头”，真是太过分了！
现在我的心理也很平衡了——我家子贡虽然不是孔门最得意弟子，但也是孔门十哲之一啦。而人家颜渊，是确实担得起夫子的喜爱与“亚圣”的称谓嘛！
好了，感谢您参加本次约会，关于颜宝宝的事迹咱们以后还会接着说的，谢谢捧场！
作者有话要说：
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第24章 带眼识人的三个秘诀
年关将至，网上总有“带假女友回家收了红包不归还”等类似新闻，一纯除了感叹单身狗的不容易，也呼吁单身狗群体擦亮狗眼——虽说是找个假女友，但咱也得慎之又慎！不然，掏腰包1000元请她假扮，最后父母给她3000元见面红包，那可就人财两空咯！
不如，我们请出孔老夫子，让他教教广大群众如何带眼识人吧：
子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉！人焉廋哉！”
——《论语·为政第二》第十则
孔子说：“（想要了解一个人），就要认真审视他正在做的事情，全面了解他过去的作为，细致考察他在什么情况下心里安定，（如果能做到以上几点，那么）这个人怎样能隐藏得了呢！这个人怎样能隐藏得了呢！”
您瞧瞧，孔夫子不愧为众生仰望的大圣人，身长九尺自带光环——无论他讲述什么内容，都总能井井有条地铺排论据，就连“带眼识人”的问题也要走个三部曲，实在拉风！
第一步：视其所以。
●认真审视实验对象正在做的事情。
一个人主动做某一件事情的时候，基本表明了他内心中有这个需求。
譬如，实验对象近期在看书，那就表明他对自己的知识储备还不满意，因此想通过看书更加充实自己。而如果他看的是烹饪类的书籍，那么，他就不是要充实自己了，这人很可能只是个吃货。
所以，我们通过了解实验对象当下正在做的事情，就能推测他近期的内心诉求了。
第二步：观其所由。
●全面了解实验对象过去的所作所为。
光是知道了实验对象近期的内心诉求还不够保险，谁知道他是不是一时兴起呢！想认清这个人值不值得交往，必须把他“脱光光”——用尽一切手段全面了解他的过往吧！
打个比方，近日小区楼下出现一个卖串串的刀疤男，您沉醉在他干脆利落的串豆腐干手法之中，于是经常光顾串串店，想和他结识结识。但是，一朝查清：他原来是混黑道的，只是近期才从良卖串串。如果刀疤男不是真心改过，而您一介良民又和他有些交流，到时候被牵扯到各种恩怨情仇之中，就只能怪自己识人不清了。
所以，为了避免类似的事情发生，我们无论是交友、合作，还是恋爱时都要了解对方过去的所作所为，才更加保险！
第三步：察其所安。
除了上面的双重保险，孔子还有一个前瞻性非常强的必杀技——●细致考察实验对象在什么情况下心里安定。
如果做到了这一点，那简直是一劳永逸。人们通常只在某一种特定情况下最为放松、心神宁静，而这种情况正是此人内心最深处的渴望与喜好。只要您摸清对方内心深处的渴望与喜好，何愁其他呢？这个人最根本的命脉您都知道了，接下来的选择便非黑即白，根本不给您在灰色地带犹豫的机会。
就比如说，上古时期的贤君尧和舜，他们身居高位，仍然穿麻布衣服、吃粗粮稀饭、带头耕种田地，生活过得快乐自在。那就证明他们绝对是有担当、能吃苦耐劳，并且享受简单生活的人。这类型的人，无论是交友、合作，还是组建家庭都是没有问题的。
当然了，您说我偏爱玉树临风、文采斐然那一类型，您当然可以遵从内心的选择。
所以我说能做到“察其所安”，就不用犹豫，喜欢就交往，不喜欢就不交往，谁叫您已经把这个人看清楚了呢，选择权在您的手上牢牢地掌握着。
孔夫子看一个人的方法实在毒辣，了解这个人的过去（观其所由）、现在（视其所以）、未来（察其所安）三个方面，就看清楚了这个人。
这么好的方法，您get到了吗？
作者有话要说：
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第25章 去旧迎新＋温故知新，你准备好了吗？
一纯裹着着红绿棉袄敲锣打鼓