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“请教二字不敢当。”郑森还礼道，“若有什么疑虑，小子愿意和罗兄一起研究。”
“昔者阳明先生格竹，为何一无所得？”罗光德问道。
“罗兄，阳明先生格竹子的时候，格的何尝是竹子？格的其实是自身。所求太大。欲以格一物而尽人之性与天命。所求如此，若是能一夕而成，那还是儒学吗？怕就真是禅宗了。所以阳明先生格竹七日而无所得，乃至于大病一场。直到阳明先生历经磨难，历事无数，方有龙场悟道。天下间岂有不要第一层第二层，而能直接造出第三层楼的道理？阳明先生虽然是先贤，但是他格竹子的方法显然是错了。”
“那你就知道自己的方法是对的？”罗光德立刻厉声喝道。
“小子哪敢如此狂妄，随便就妄言自己是对的呢？”郑森不以为意的笑道，“所以小子的格物，所得还需要符合如下几点，才能姑且算它是对的。”
“不知道哪几点？”方以智插嘴问道。
“首先，格物之所得必须是可证伪的。”郑森笑道。
“何谓可证伪？”方以智又追问道。
“方兄，你看那边的那朵云，那云里面有一位肥头大耳，鼻子老长，手持九齿钉耙的神仙正在吃斋饭。你可能证明我这说法不对？”
方以智愣了一愣，倒是他身边的顾横波，听到“肥头大耳，鼻子老长，手持九齿钉耙的神仙”忍不住一下子笑出声来了。
“想不到大木你如此诙谐。”顾横波笑道。
这时候方以智也明白过来了，只是他却也皱起了眉头，说道：“大木所言可证伪，我已经明白了，这云里有没有猪八戒，却是我等谁都没办法飞上去看看。大木说看到了，我等却没看到，却也无法因为我等没看到，就说这话是假的，也不能说就是真的。这就是不能证伪。”
“不错，方兄说得很是。”郑森道，“其实天下间神鬼之事，大多都是如此。无法证实，也无法证伪。故而夫子对于鬼神之事敬而远之。”
“你这一点说得不错。”方以智说，“只是你这样一说，那一切可意会不可言传的东西岂不都成了虚妄了？”
郑森知道方以智皱眉的原因了，因为人生和艺术中的确是有很多的可意会不可言传的东西的，如果把它们都否定了，那肯定是有问题的。
郑森听了，回答说：“方兄错了，不可证伪的东西并不一定就不存在，只是不把它当做做学问的基础而已。比如拈花微笑，其所得可以为人生之感受，但是却不能拿来作为立论推理的基础。再比如‘心有灵犀一点通’也是如此。顿悟之道，看历史，它的存在可以证实，但不是我的道而已。”
“除了可证伪，还有什么要求没有？”方以智又问道。
“还有可重复验证。”郑森回答说，“天下之事，一些其他的，我们没有注意到的东西导致的偶然很多，若是不能可重复的验证，怕是要出一大堆的守株待兔的故事了。”
“这个考虑的确有理。有时候，有些事情的确是有别的我们没注意到东西导致的偶然。”
“所以，我觉得如要算是格物之得的，必须能在不同的人那里，依据一定的明确的可执行的方法，反复的验证出来。否则，就不能算是格物之得。方兄你也知道，除了某些我们没有注意到的偶然，还有很多疾病或是天赋对于不同的人也能造成不同影响，比如有人的眼睛看到的颜色和我们不一样，比如有些人总能听到别人听不到的东西，看到别人看不到的东西，或者说，很可能就是幻视和幻听。这些因素都必须用这个可以反复验证来加以排除，如此才是真正的真实不虚。有了这些，我们做学问就有了一个相对坚实的基础了……”
“哼，如君之法，真胶柱鼓瑟！”罗光德总算反应了过来，冒出了这样一句，将正在滔滔不绝的讲话的郑森的话打断了。
郑森的花被打断了，却并不恼怒，也并不回答他，只是转身向方以智笑道：“此亦不可证伪之例。”
方以智听了这话倒也罢了，只是旁边的张岱却不是个能管得住自己的人物，听了这个回答，忍不住便大笑了起来道：“绝妙，绝妙，果然如此！大木真是妙人！”
罗光德听了顿时脸上红一阵青一阵的说不出话来。
“除此之外，还有一点。”郑森又道，“却也和罗先生所言有关。那就是自格物得知识后如何处理知识。诸君，格物若仆之法，所得多半零碎，东鳞西爪，不成片段。便如满地的石头砖块，虽然实在，却不是房子，住不了人，当不得用场。需得将它们搭建起来，才能有用。”
听到这里，顾绛却来了兴趣，便道：“这架构之法，大木也有心得吗？”
郑森笑道：“有之。架构之法，法门众多，一如佛门所谓成佛的四万八千法门，不可尽数。至于某之法，谓之数学加因明。顾兄，你看数学，从最为基本的一加一等于二出发，逐步推演，到后面颇有极为复杂之处。而一一可证伪，可重复验证。若因明亦是如此。格物所得之知识当以类似数学与因明的方式步步推导，而得新知，而所得新知，有需要与实践中检验，可证伪，可反复论证，方才能放心的把它作为下一步推导的基础。而不能随意用比喻来代替推算。比喻之法，只能用以说明，不可用于证明。”
顾绛又忙问道：“何谓说明，何谓证明？”
郑森立刻答道：“说明是用来说明白某事物是什么样子的，而证明，是由已知条件推导出未知。比如方才罗先生批评小子胶柱鼓瑟。大概是说小子之学，不够灵动，其状态与胶柱鼓瑟相似。此说明也。若小子先前与方兄谈三角之学，自已知条件而推导出正弦曲线及其算式，则是证明。得到新知，只能用证明之法，传授新知，可以用说明之法。学者于此，不可不察。否则，误将比喻之法用以证明，立论的基础便不牢靠了。”
“像你这样一点点来，怕是等到真的有点知识了，人都要老死了吧？”罗光德又忍不住说道。
“一人之力有限，众人之力如何？”郑森道，“若只有一人，自然慢得很，若是合众人之力，得基础知识，复合众人之智慧，推导新知且验证之，有哪里会慢？却郑森的办法虽然看似笨拙，但却有一个天大好处，可以抵消掉这个问题。”
“什么好处？”罗光德问道。
“便于传承。”郑森笑道，“顿悟之法，若要传承，何其困难？若我之法，下一代在上一代的基础上继续格物，继续推导，所得自然远超前人，是以学者代代皆有所得，皆有贡献，学问之道传承积累，都要方便得多。有朝一日，若有大贤出，与此等基础之上，便是出现飞跃，也未可知。这就是某的方法的天大好处。嗯，李姑娘，刚才我说方兄研究的数学以及其他你所说的杂学，其实并非不务正业的杂学，而是最为根本，最为基础的学问，你看我的说法可有道理？”
郑森突然抛开罗光德，和李香君谈起话来了。
李香君摇了摇头道：“我一下子听到这么多，完全没想明白。我不知道，这样深奥的问题，也不是我一个小女子能乱说的。”
“什么想不明白，这就是妖言惑众而已。我复社集会，安能容得下这等妖言！”罗光德本来就很不满了，又见郑森抛下他不理，却和一个妓。女说起来，越发的不满了，便如此怒喝道。一边说，还一边抡起手里的折扇，朝着郑森扑了过来。
第一百零八章 实学（4）
罗光德的块头要比郑森更高大一点，但是他这两下子郑森还真没看在眼里，别的不说，就他冲过来的时候的那个散乱的步法，郑森就有把握在两招之内放倒这家伙，更何况海大富还在旁边呢，海大富的腿有毛病，身手比不得从前了，但是对付罗光德这样的还是不在话下的。
郑森略略的后退了半步，做好了准备，只要罗光德真的扑过来了，就先侧身让过正面，然后伸出脚绊他一下，就罗光德那样的步法，郑森觉得，绊他个嘴啃泥那是一点问题都没有。然而，郑森的这一击并没能打出来，甚至这也不是因为海大富拦住了罗光德，而是罗光德才刚刚冲出来，就被一只手揪住了后领，拉了一个倒仰，然后一屁股坐到在地上，可能摔痛了屁股变天都爬不起来。
那个拉住罗光德的人是马士英，马士英指着坐在地上的罗光德大骂道：“你这厮也配叫读书人？和一个小孩子论道，说不出道理来，就想靠着年纪大欺负人家小孩子？你要要不要脸了？而且，欺负一个小孩子，你居然还要叫上大家一起上，你以为复社其他的君子都和你一样不要脸！”
罗光德摔的头晕眼花的，面对着马士英的痛骂，居然话都说不出来，在人家看来就越发的显得理亏心虚了。眼睁睁的看着马士英最后一甩袖子，摆出一副我不屑于和你交谈的样子。顿时羞愧得无地自容，指的狠狠地瞪了郑森和马士英一眼，然后勉强爬起来，在书童的搀扶下一言不发的离开了。
郑森赶忙向马士英拱手道：“多谢前辈相助。”
马士英却摇了摇头，道：“老夫只是看不惯人家欺负小孩子，但是老夫并不完全赞成你的说法。不过老夫暂时也没想出如何反驳你罢了。”
郑森听了，却再次向马士英行礼道：“学问上有争论乃是常事，《诗经》曰：‘有匪君子，如切如磋，如琢如磨。’天下学问大多是在问难中琢磨出来的。前辈愿意想如何反驳郑森，便是在帮助郑森提高学识了。为此，小子自然更要感谢前辈了”
出了这档子事，郑森原本以为后面的气氛要大受影响了。谁知道复社的那些君子们却都完全没把这事情放在心上，该怎么玩，该怎么乐怎么来。似乎一点都没有受影响。一些人也纷纷上来和郑森交谈，比如说杨文骢。
“郑小友，某听陈洪绶讲起你不止一次了，今日一见，果然名不虚传。我听陈洪绶说你和他讲起过西洋人画画的一些讲究，我听了一些，觉得他们说的也有一点道理，正所谓它山之石可以攻玉。所以想要重小友这里多了解一点。”
……
散会后，方以智和顾绛走了过来对郑森道：“大木可有什么事情没有？要是没什么事，我们还有更多的一些事情要和大木讨论一下。”
见到钓上了这两位大家，郑森自然没有不同意的道理，便道：“我今日倒也没什么事情。我在鸡鸣寺附近有一个小院，环境还不错，要是二位也有空，倒是可以到寒舍去，让小子也当一回东道主。”
方以智听了，笑道：“我听说陈章候最近给你画了一幅屈子行吟图。正要去观赏一番！”
于是郑森就成功的将两人拐带回来了。
……
进了郑森的小院，郑森先带着两人一起去大堂上看了陈洪绶的《屈子行吟图》。不过两人的心思其实都不在这上面，不过略谈了几句，方以智就问道：“大木最近在研究什么？”
郑森笑笑回答道：“我这人有时候有贪多嚼不烂的毛病，前一段时间在研究物体在水流中运动的特性，至于现在，一来在国子监里学，二来在不自量力的想要解决极限的问题。”
“什么是极限的问题。”顾绛问道。
“两位兄长可知道我为什么说即使是从最为可靠的天授知识的基础上进行推演得到的结果，�