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“时间段延长十年的话，倒是赚到了，宁愿晚十年，也要让成功的时间段增加十年。”解诸道。
希北风道：“所以说，看以哪个为基准点，但是这种说法还是挺有问题的，首先你晚了十年成功，然后成功的时间段又可以增加十年，也就是说，你要比正常人活多二十年，才能保证完整享受了那个利润。而如果你只是正常人的寿命，那么其实你最后的结果，等于是浪费了十年积淀时间和另外本该多出来的十年成功时间。”
“这种说法似乎也够狡猾的。”解诸道。
希北风道：“事实上，有些人就是这样，出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。明明这个人的器量可以再撑个几十年都没问题的，但偏偏寿命却比别人短了那么二十年，五十出头就已经玩完了。”
“话说，这种人应该很早就出头了吧。”解诸道。
希北风道：“嗯，要说早的话，也挺早的，二十七八就出道了。”
“额，看来也不早。”解诸道：“他要是早出道几年，那就等于多了几年时间，至于能不能到死的时候地位还是那么牢固，似乎也无所谓了。”
“可以这么算的吗？”希北风无语道。
解诸道：“不能这么算，那您怎么拿来打比方了？”
希北风道：“那也就是一个比方罢了。至于比方这种东西，本来就不可能那么契合，只要是比方，就一定会又破绽，有句话我一直深以为然，好的说理，是不需要比方的。”
第328章 两头
“显然您的都是不好的，他的基本都是好的。”解诸吐槽道。
希北风道：“这话说的很在理，我赞同，不过也没有办法，毕竟人家那位置，不需要比方什么东西，基本上也是说一不二了。而且他那个是什么年代，随便一句金句，那就是至理名言，哪像现在，随便一句话，就是一句段子，反正大家听完笑一笑也就过了。”
“段子？”解诸道：“不太懂。”
希北风道：“基本上来说，就是俏皮话，反正乍一听挺有意思，稍微琢磨也有点意思，但是说起来，耐不住探究，毕竟段子就是段子。不过古代有些事情，其实也真像是段子，比如何不食肉糜什么的，听起来就觉得不可思议，稍微改编一下，那就是上乘的段子了。”
“原来如此。”解诸道。
希北风道：“当然了，有些段子确实挺有意义的，只不过相对来说很少，更多的还是对这个世界的吐槽，或者是想博人一笑罢了。能像孔子这样吐槽吐出一本论语的，那也是前无古人后无来者了。”
“他这个不算是什么吐槽吧。”解诸道：“我觉得人家还是挺认真的。”
希北风道：“但有时候越认真的东西就越容易被人当成段子，或者是改编成段子，实际上总有人会这么说，子曾经曰过，子曾经说过，子说了他没有说过这句话，诸如此类的东西，反正随便组合一下，又是一个好笑的段子，金句什么的。”
“这可以算是斯文扫地吗？”解诸道。
希北风道：“我觉得算是，不过大家觉得不是，还继续在用，也没有办法。最后的话，关键我也会这么用，所以说，没有什么资格指责别人。至于以后还用不用，关键时刻或者还会再用，死不悔改地用，而且用完之后还能跟个啥比一样哈哈哈的大笑几声。”
解诸道：“总觉得这样似乎是在自暴自弃。”
希北风道：“我可没有，毕竟我也不是很在意孔子到底说没说过哪句话，只要是正确的不就行了，只不过还是有点看不爽，我在说子曾经曰过的时候，心里是很清楚孔子确实很了不起的，但某些人就真是一点敬重之心都没有了。”
“敬重，还能这么调侃？”解诸道。
希北风道：“子曾经曰过，粉到深处自然黑。”
“……”解诸道：“虽然不是很懂，但是大概还是知道了，应该是很黑的。只不过是您。”
希北风笑道：“这个可没有，毕竟一开始我都不粉他，现在也不会粉他，以后更不会粉他，都没有粉过，怎么可能会黑下去呢？”
“为什么我觉得这话就很黑了。”解诸道。
希北风道：“那一定是你的错觉。咱们看下一则。”
子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
孔子说：“参啊，我讲的道是由一个基本的思想贯彻始终的。”曾子说：“是。”孔子出去之后，同学便问曾子：“这是什么意思？”曾子说：“老师的道，就是忠恕罢了。”
“一般的解析，额，这个找不到，算了，也就不解析了。”
希北风道：“到底孔子的道，是不是由这个基本的思想贯彻始终呢？孔子只说了是由一个，但没有说到底是哪一个。曾子出门后就跟人家说是忠恕，其实到底有多少可信度呢？虽然曾子就是孔子最为看重的一个弟子，但是即便这样，也不能说曾子最为能理解透彻孔子的思想吧。”
“然后到底是不是呢？”解诸道。
希北风道：“据说是。因为孔子在别的地方也有过类似的解答，而这个论语又是那一帮弟子弄出来的，最终考虑用曾子的这句话来作为一个典例，那就说明基本也是八九不离十了。”
“所以，白怀疑曾子了。”解诸道。
希北风道：“宁可多一事，不可少一问。”
“前后不是一样的吗？”解诸道。
希北风道：“咳咳，强调一下而已。咱们继续看，在这里呢，曾子也就只说了是忠恕，但是忠恕具体有代表什么呢？有的人是这样说的。”
忠是从积极的方面说，也就是孔子在《雍也》篇里所说的：“己欲立而立人，己欲达而达人。”自己想有所作为，也尽心尽力地让别人有所作为，自己想飞黄腾达，也尽心尽力地让别人飞黄腾达。这其实也就是人们通常所理解的待人忠心的意思。
恕是从消极的方面说，也就是孔子在《卫灵公》篇里回答子贡“有一言而可以终身行之者乎？”的问题时所说的：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”自己不愿意的事，不要强加给别人。
“前面的忠，似乎有些牵强吧。”解诸道。
希北风道：“确实有点牵强，所以我也就不说了，还是说说恕字吧。”
“恕，不是原谅的意思吗？”解诸道。
希北风道：“但是在这里，就指的是，己所不欲勿施于人。做人要将心比心，为别人换位思考，想一想别人到底能不能接受。而关于己所不欲勿施于人这一点，一般又会从反面问一下，那么己所欲是否能施于人。”
“一般能。”解诸道。
希北风笑了笑道：“虽然这件事情你又抬杠的嫌疑，而且一般来说也是说己所欲也勿施于人，但其实仔细想想，己所欲，很多都是能施加于人的。比如说，你我都喜欢钱，你给我送钱，而且是免费送，不带任何附加条件，也不指望我给你任何回报，那我可以说，请务必每天给我多送一点。”
“这种天上掉馅饼的好事，自然是人人都喜欢的。”解诸道。
希北风道：“不过哪怕是这种天上掉馅饼的好事，我也相信会有人选择拒绝，因为无功不受禄，拿了这钱去花怕良心过不去。明明什么都没有做，却能白白享受他人那么多的东西，这难道不是一种罪吗？”
“这怕不是罪，而是胆小，怕出什么问题。”解诸道。
希北风道：“肯定是怕出什么问题的，但是为什么其它人不怕呢？”
“其他人眼前的利益早已经蒙蔽了，还有什么可以怕的呢？”解诸道：“而且，别说是白送了，就是选择一种轻松的回报方式，他们也会很愉快地选择。例如说，学一声狗叫，换多少钱，我觉得，很多人都能变成狗。”
希北风道：“学狗叫也不是那么困难嘛，你就当是在片场演戏，刚好有这么一幕好了，再者说，狗是人类的好朋友，你学好朋友的叫声，叫两声，也不会怎么样吗？对，最关键的是不会怎么样。”
“就是这一点才出问题了。”解诸道：“哪怕再换一种方式，只要实际上不会怎么样，那其实大家心底里都是可以接受的，只不过要看情况而已。例如学狗叫的时候，没有其他人听到，甚至于给钱的人也听不到，那估计全世界的人都有可能学狗叫了。区别只在于，到底需要给那个人多少钱罢了。”
“你这个也是己所欲啊。”希北风道。
“虽然说是勿施于人，但是这个真不是施加不施加的问题，而是人的本性就如此的问题。”解诸道：“除非你告诉我有人不爱钱。”
希北风道：“这个话，还真是又挺多人敢说出口的，而且是越有钱的人越敢这么说，曾经就有那么一位首富说过，他不喜欢钱，钱没什么用，他最开心的日子是一个月拿几十块钱的时候。”
“话说得很有道理，如果可以换的话，我觉得他不可能跟我调换。”解诸道。
希北风道：“但人家说了，能换，而且换了之后，肯定是你后悔，因为青春不再有，钱还可以照赚。但其实吧，这句话显然是有问题的。是单纯地换剩下来的寿命，还是完全替换两个人的身份和知识记忆呢？”
“如果是后者的话，换了跟没有换有什么区别吗？”解诸无语道。
希北风道：“确实，换了跟没有换有什么区别？首富还是那个首富，你还是那个你。虽然你们已经换过了，但是这连身份知识记忆都换了，最后的结果跟原来一开始的时候，其实并没有变化。到时候就变成原来的首富，现在的你去问原来的你现在的首富，能不能用青春跟他换钱。”
“听着很有趣，但实际上，一点可行性都没有。”解诸道：“他一开始不也说了，青春不再有，那么怎么可能可以换呢？”
希北风道：“等于是在吹水是吧。”
“难道不是吗？”解诸道。
希北风道：“当然是被很多人说是在吹水了，至于到底是不是在吹水，你我都无从得知，毕竟人心向来是看不清楚的。有可能是假的，但也有可能是真的不是吗？”
“这种吹水，反正我是打死都不信的。”解诸道。
希北风道：“不信就不信，反正我也不信，咱们看下一则。”
子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
孔子说：“君子明白大义，小人只知道小利。”
“一般的解析是这样的，“君子喻于义，小人喻于利”是孔子学说中对后世影响较大的一句话，被人们传诵。这就明确提出了义利问题。孔子认为，利要服从义，要重义轻利，他的义指服从等级秩序的道德，一味追求个人利益就会犯上作乱，破坏等级秩序。所以，把追求个人利益的人视为小人。经过后代儒家的发展，这种思想就变成义与利尖锐对立、非此即彼的义利观。”
希北风道：“显然后代把义和利完全对立起来是错误的，但是呢，要说真错到哪里去，恐怕也未必吧。君子，也是有了钱，才能够从容的谈义这个字的。如果君子现在穷的上顿不接下顿，他还怎么君子呢？固然真�