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*在文明的束缚下第一部分
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劳伦斯眼中的男人和女人，男人是“那古老的红土亚当的儿子”，而女人则是“那个常和蛇打交道的夏娃的魔鬼的女儿”，“男人和女人真正相会时，对双方都是一种可怕的冒险。对她来说，危险在于唯恐她的女性会被男人灵魂中那一成不变的坚硬黑石毁掉；而对他来说，则是害怕蛇会把他拖倒，缠绕他的脖子，含着毒液亲吻他。”
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激起生命的活性——重读劳伦斯（1）
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劳伦斯的散文是让人震惊的！灵魂深处被深深地撼动，世界在你的眼界中发生革命性的、彻底的变化，再不是一个已知的世界，而是被还原回去，还原为一个完整的、新奇的、未知的世界！
多少年来，人们把这样的一个标签贴到劳伦斯身上——性爱小说作家！于是人们对劳伦斯的认识完成了，终结了，再没有可能多看一眼，这个“性爱小说作家”到底在说些什么。
劳伦斯不时髦了。性爱小说，现在的大腕作家、美女作家的下半身写作比这刺激多了，精彩多了，文字也比这“拽”多了；各种媒体，杂志、电视、电影、网络上的色情画面也让人目不暇接。２０世纪８０年代刚改革开放的时候，没有这些东西，那时候劳伦斯很红，人们看他的小说过过瘾，现而今，谁还看他呀，太健康、太正常、太自然，“人性的，太人性的”了！
听听劳伦斯振聋发聩的声音吧！真正人的声音，一个真正的男人的声音。用哲理、思想这些词来形容劳伦斯的散文、信件、小说，都显得单薄、苍白而虚飘，他就是在说人，在说人的生命，活生生的、最本质的生命，一切思想、理论、行为幕后的那个“宛如一片热带丛林，其间生活着那个看不见的我，就像一只夜间的黑豹子，两只眼睛在我的梦中闪着绿光……”
Ｄ．Ｈ？劳伦斯是为人类心灵自由而战的战士，透过姚暨荣先生清新而有力的译笔，我们看到劳伦斯自由而又深微、发皇而又沉着、温情而又勇武、懵梦而又炯然的表现，这么健康、这么纯洁、这么强烈！而不碍其为一个儒雅的人，蔼然翛然的态度。这也是因其天纵之文才的缘故吧，使其生命之光这样敏锐、澄明地照耀着生命中僵化、谎言、衰朽、腐败的暗处。
劳伦斯说，他的文章是写给五十年以后的人看的。五十年过去了，世界是什么样子呢，是他想象的样子呢，还是刚好相反？尼采希翼着社会的进化将会有精神自由的超人出现，现代社会似乎确实是流行着探索心灵自由之路的新时代（ＮｅｗＡｇｅ）运动，但综观全局，人们还是那副可怜的样子：“对已知的我来说，知识会繁殖，一种认识会导致另一种认识，而不是因为有什么知识是从外部进来的。”“我们作为已知的自我而结婚，把女人当成我们知识的一种延伸——已知自我的延续。”“对他们身上那未知的自我来说，一切都没有发生。”“他本是呆在盔甲之中，唯恐受到伤害，遭受疼痛。”“在他自我意识的甲胄中，他变得格外聪明、敏捷。……凭借它的力量敢于同差不多所有的东西抗衡，他的内在信念是如此坚决，如此绝对，以至他不是一个男人，以至在这世上他什么都敢做，就是不敢做个男人。”“在她那奇特的天堂里，爬满蛇的奇异草丛下，他一刻也不敢冒险，他害怕。”
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激起生命的活性——重读劳伦斯（2）
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劳伦斯是个诚实于生命本质的人，由其诚与真，他勇敢，他敏锐而充满热力：“谁能看见我的内核，我的源泉——我从原始创造力中脱颖出来的内核和源泉？然而，每时每刻我在我心灵的烛芯上燃烧，纯洁而超然，均衡而稳健。”“就像一个寻找太阳的盲人，我必须面对太空未知的黑暗，等待太阳光照耀在我的身上。这是创造性勇气的问题。如果我蹲在一堆煤火前面，那是于事无补的。……我知道，我是具有创造力的未知的入口。就像一颗在不知不觉中接受阳光，并在阳光下成长的种子，我敞开心扉，迎来伟大的原始创造力的无形温暖，并开始完成自己的使命。”他说：“要做一个人！首先拿你的身躯和血液去冒险，然后用你的大脑。冒险，历险，承受血液变化带来的折磨和喜悦。如果你是一个男人，你就会慢慢地、慢慢地体验一种伟大的觉醒，一种最后历险和觉醒的经验，意识方面的完全觉醒。如果你是个女人，便有一种奇怪的昏昏欲睡的蛇性觉醒，一种不思而知的直觉。”
劳伦斯眼中的男人和女人，男人是“那古老的红土亚当的儿子”，而女人则是“那个常和蛇打交道的夏娃的魔鬼的女儿”，“男人和女人真正相会时，对双方都是一种可怕的冒险。对她来说，危险在于唯恐她的女性会被男人灵魂中那一成不变的坚硬黑石毁掉；而对他来说，则是害怕蛇会把他拖倒，缠绕他的脖子，含着毒液亲吻他。”
关于性，劳伦斯说道：“她的内心会腾起火焰，首先映亮她的脸庞，然后照耀整个宇宙，那时，你就会说：‘她真可爱，那么楚楚动人。’我们心中被点燃起火焰，对一切的一切充满热情……”“性应该是一种真正的交流，一种真正的同情之流，慷慨而温暖，而不是诡计、心血来潮，或纯粹的威胁力迫。”“眼下，这种轻柔的生理知觉是至关重要的，它能使我们变得更加温柔，使我们在这巨大的危险即将破裂、行将就木之时，永葆生命的活力。接受你自己和其他生物的性存在吧！不要怕它，不要害怕各种生理功能。”“性是人类生活中很有力度、很有益处，又十分必要的刺激。当我们感觉到它像阳光一样温暖，自然地流经我们全身时，我们每个人都会产生感激之情的。”
对于文学与艺术，劳伦斯指点出是什么使它们成为活着的东西。“如果那个银行职员真正对他的帽子有兴趣，如果他同帽子建立一种活生生的关系，戴着新草帽走出商店，神采奕奕，俨然换了一个人，那样的话，帽子才算有了生命。妓女也一样。如果一个男人同她建立了一种活生生的关系，即使只有那么一瞬间，那也是生命。”“如果一部小说揭示了真实而生动的关系，那就是一部有道德的作品，无论涉及的是怎样的关系。如果小说家尊敬这种关系，那写出来的就是一部不朽的作品。”……
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激起生命的活性——重读劳伦斯（3）
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再写下去，就全都是大段大段的摘抄了，当然那又不可能完整地表达劳伦斯的思想，但他的文章实在是太精彩，精彩得令人的灵魂那样地惊悸、激奋起来，而且又是那么地切合于我们堕落的现代社会。
“这种堕落有可能存在于两方面。欲望趋向于感官之欲的惰性，而冲动则趋向于僵化的理想和观念。这就是使人类从本能的、独立的、单纯的存在堕落到我们称之为自我物质化、惰性化或机械化的两大诱惑。一切教育都必须防止这种堕落。我们一生都必须尽力保持灵魂的自由和本能。生命运动永远不要降为一个僵化的行动。”
要做一个人！生命之火由内而外地熠熠发光，我们被照亮，被燃烧，我们活着。
宗平
２００６年９月
香山晴斋
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目录
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激起生命的活性（代前言）
〔在文明的束缚下〕
论做人
人生
论人的命运
个人意识与社会意识
论《意识的社会基础》
真正的研究
生活的真谛
想一想自己
惊恐之状
画的介绍
民主
好人
安宁的现实
论信教
乏味的伦敦
在文明的束缚下
生活中的赞美诗
〔性与可爱〕
性与可爱
色情与淫秽
爱情
我们彼此需要
没有人爱我
骄横的女人与懦弱的男人
全副身心
〔文学与艺术〕
小说和情感
道德与小说
小说为什么重要
作画
墙上的画
诗的实质
书
〔瞧，这个人〕
我的小传
译后记
附录：劳伦斯著作年表
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论做人（1）
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人是思想的探险者。
这并不等于说人具有智力。智力包括技巧、心计。智力之所以称为智力，就如同下棋时规则对棋手一样，是有条件的。真正的思想是一种经验。它起先在血液中发生变化，在体内慢慢地抽搐，直至发生变革，最后成为一种新的觉醒、心理意识中新的现实。
就这点而言，思想是一种探险，而不是实践。为了思考，人必须冒险，双倍地冒险。首先，他必须走出去，用身体去迎接生活，然后，在大脑中正视结果。
如果像小个子大卫那样用身体去迎接生活的巨人，那是够糟糕的。不妨看看战争的例子吧。在同生活发生过大的遭遇以后，坐下来勇敢地正视后果就更难，更痛苦。再以战争为例。许多男人走出家门去迎接战斗，可又有谁敢于在战斗之后正视自我呢？
这种冒险是双重的，因为人是双重的。我们每个人都有两个自我，其一是我们的身躯，它不堪一击，从未完全受我们的支配。这身躯有其非理性的同情心，欲望和激情，也有其独特的直接交往手段，根本不顾大脑的管束；其二就是我们有意识的自我，“我知道”我是谁的自我。
生存于我体内的自我，我永远无法最终认识它。它具有如此奇特的吸引力和痉挛的特点，让我承受那么多非理性的折磨，真正的磨难，同时偶尔也让我得到一些心惊肉跳的快感。对我来说，我体内的“我”是只奇怪的野兽，而且常常不那么好对付。我的躯体宛如一片热带丛林，其间生活着那个看不见的“我”，就像一只夜间的黑豹子，两只眼睛在我的梦中闪着绿光，或者在阴影笼罩之时，通过不眠的白昼出现在我面前。
还有另一个自我。它和颜善面，合情合理，聪明复杂，充满良好的愿望。这就是已知的“我”，可以被辨认和欣赏的“我”。“我”对自己说：“是的，我知道自己缺乏耐心，对不同观点不懂得宽容。但在日常生活中，我十分随和，心地比较善良。这种善良使我有时显得有些虚假，可我并不相信什么机械的诚实。有头脑的诚实，也有情感的诚实、感觉的诚实。如果有人对我说谎，我识破了，到底揭不揭穿他却是一个选择问题。如果揭穿他只会破坏他真正的感情，也破坏我自己的情感，那么，当着他的面称他为骗子就是情感上的不诚实。我宁可心里稍稍不诚实，装出自己接受这一谎言。”
这便是已知的我在同它自己对话，它发现它所从事、所感知的一切都有一定的理由，它在自己的良好愿望中保持着某种不变的信仰。它竭力在它周围所有的人和其他“人物”中遵循一条合理而无害的道路。
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论做人（2）
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对这个已知的我来说，任何事物的存在都同认识有关，人便是我所认识的人，英格兰便是我所认识的英格兰，我便是我所认识的我。伯克利大主教说的完全有道理：事物只存在于我们自己的意识之中。对已知的我来说，我认识之外的一切皆不存在。不错，我总是在那儿补充我所认识的一切。但那只是因为，在我看来，知识会繁殖知识，一种认识会导致另一种认识，而不是因为有什么知识是从外部进来的。这个外部是没有的，只有更多有待补充的知识。
如果我坐在车厢里，有人走进来，那么，在很大程度上他便成了我已认识的人了。首先，他是一个男人，�