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人之七情六欲，是损德败道之毒药，是蒙蔽心性之雾瘴。修德就是去七情、断六欲的根本方法，修德是铸慧剑，凭此剑斩断七情六欲，而达到灵台无一物的境界，则道可致矣。修德是去人心、立道心的法宝。许多人以为修德与炼功并无多大内在联系，实乃无知也。要想真正进入修真的大门，非修德不能进道。
修德的效应表现在两个方面。其内在效应，能去六欲断七情，使灵台清净，炼功易于入静，心猿易锁，意马易拴。识心清净，则真性易现，主观意识和下意识之间才能和谐、统一和同步，才能真正体会到如何调心、调神。识神和元神之间，也是一个太极模式图，识神为阴，元神为阳。吾有诗云：“说阴阳、道阴阳，阴阳中间隔堵墙。欲见真性化阴阳，需凭德器折此墙。修真明得此中理，九天下诏接仙郎。”
修德的外在效应，正应一句俗语；“得道者多助”。修真人在未得道之前，就必须信守“重德、修德、守德多助”的格言，积善为德，以德入道。这个多助是表现在多方面的，有空间信息界的帮助，也有物质世界人、事物的帮助。要取得三界所有的帮助，就必须广结善缘，广种佛田，对人如此，对动物、植物、事物亦应如此。你才能为自己修真制造一个良好的外在环境，古代亦称之为修“外功”。很多人积德求报，而且希望现报，此乃执德，执德是无德的表现。修德者并非无报，其报在天，其报在道，报之于无形也。修炼至调神境界时，这其间的因果关系就会逐步知晓。所以很多师傅说，功夫的提高，并不完生在“炼功”这二个字上，而在于修德上。
修炼二字，修是根本方法，炼是基础之方。上乘境界乃修持所得。修为和坚持、行持乃进入上乘的根本之法。很多人炼气功多年，真气颇足，但总感到功不上升，难入佳境，只以为是功法不理想。其实，法无定法，万法归宗，它归宗在炼功的基本原则上。这个原则就是明心见性、修德明道。只要我们掌握了原则的要领，就可获得最佳的修炼方法。
调神的稍高层次买际上就不是靠炼的，而关键是在修德工，当你进主下意识状态后，你自己才会明自。当你遇到特殊的情况，而出现了微妙或者奇妙的变化，或者化险为夷，逢凶转吉，解决了一个又一个的难题，出现了一个又一个的奇妙故事时，你仔细体悟，回忆自己所做过的善事、善行，就自真正明白神修的含意，就会明白“得道多助”的内在玄妙。修德的善行越多、越大，那么你的心灵就越易净化，元神就越活跃，主观意识和元神之间的通道就越畅通，太极弦就会敞开，识神与元神之间就容易同步作功。修德明道的人，会在自己的周围环境中形成一个有形和无形的强场，获得有形和无形的帮助，特别是无形仙师们的帮助和各种信息的支持和扶助。
修德是修真的重要原则，也是修真的重要功法，特别是修性、明心见性的重要技术方法。古人用修真一词而不用“炼真”之语，其玄奥也在于斯。修德之方法，非此不能入室，非此不能进门。从前将此称之为外功。经云：“太上曰：欲求天仙者，当立一千三百善，欲求地仙者，当立三百善。”此乃修真至言，非虚说也。修习内功虽然可以延己之命，祛疾增寿，以安享天年，但不能感格空间的上、中、下三界的各层次信息，获得无形帮助有形的效应。只有内外兼修，性命双修，内炼金丹，外积善德，才能感格天地而动鬼神，内外齐修，双功并进，直趋修真之门庭，继而登堂入室，完成修真大业。
总而概之，修真者，皆要谨记修真参道四大要诀：修神，修气，修性，修体。
编辑本段经典修真小说
古典修真小说诛仙
？修真小说分四类：
现代修真：此类修真，发生时代在现当代的东方修真体系世界。《神游》《升龙道》《天鹏纵横》《修真研究生生活录》等
奇幻修真：此类修真，背景多架空或者非现实的环境。《飘邈之旅》《人途》《星辰变》《寸芒》《新一品修真》《界修》等
古典修真：多以古代或者类似中国古代为背景，人物、对话多偏古风。《邪风曲》《天元》《诛仙》《七界传说》《飞升之后》《道缘儒仙》《凡人修仙传》《无极魔道》等
洪荒修真：多发生在洪荒封神，或者西游时代。《佛本是道》《巫颂》《重生混元道》《搜神记》等
七界随意概括一二＇ TOP ＇
＇更新时间＇ 2012…06…17 17：05：26 ＇字数＇ 3370
修妖概述妖为天地间的万物得灵气所孕育，妖的修炼之路就是不停的进化。修妖有以下步骤：妖灵天地间万物得天地灵气而得以长生，生命形态开始转变。其中动物会随着年月的深远而越长越大，例如国外传说中的海王一族。植物则在体内形成类似于动物或人类的脉络，土石矿物则是形成一个能量场直接生成类似于元婴的能量生命体，且同时本身发生质变。如顽石化美玉！妖丹一般在500…1000年之后开始进入妖丹期。这一过程一直延续到成婴期，越是高等的妖的妖丹期越长，神兽类的妖的妖丹期甚至延续到神劫以后。妖丹从最初的雾珠到神兽的几乎无法破损的金刚形态划分为若干形态，总的来说越到后期越凝实。而相对应的妖力的质也越强悍！灵智这个阶段在成丹后100年左右开始（天资较蠢的另说，不过植物和土石矿物修成的妖其灵智增长却接近于神兽类的速度）智力开始增长，并开始可以使用一些天赋的法术。后期则可以和修真者一样甚至使用比修真者更强的法术。化形妖完全摆脱本身的生命形态，进化成另外的生命形态。总的来说有2种1：进化成人身（这个比较普遍）2：进化成仙兽神兽（如老虎进化成白虎）化形期等同于修真者的渡劫期！成婴化形的副作用，妖丹转变成妖的本相或化形后的形象。炼体和空冥对肉体和精神的磨练，具体情况视妖本身而定。渡劫事实上妖时刻都在度劫，在修炼之路上有无数的大小劫数，稍不留意就会失败。而真正的大劫只有在化形期和渡劫期。渡劫期渡神劫！飞升妖飞升妖神界，但有不少妖被仙人或神人抓去做坐骑或宠物，所以有部分会滞留在仙界神界，直到其修为达到那一界的承受极限。人修妖道需要取初具灵识的妖，炼成外丹，吞服，得妖识剩下的
神界为仙鬼魔妖四界之上世俗界为此四界之根本修罗为异类凡不立足于其余六界之中其拥有阿修罗一族修罗界之主则为七界之主…………天尊神界：神界之上所域修仙者修魔者与妖修鬼修和修罗一族人界：人界为万物之本源混沌生灵之始尘七界之源天尊诞之地生灵于道之始仙界：由修真者所飞升至云集之地妖界：此乃天地之间的精灵通灵的兽类所修习至之归所鬼界：亦是七界中所有冥鬼归处。魔界：此地冥气甚重，炼化则成魔，修罗界：天地间至尊的族群怎奈被其余四界绞灭无人再晓其踪其影编辑本段三间分七界
三间即天、人、域三间天分为：九天虚无界、云之法界、天之都。人间就是人间界域分为：鬼域、魔域、百兽妖域
妖界
天地间六界（人、妖、仙、神、魔、鬼）之一。天地处于“混沌”状态，有“盘古”生于其间。盘古身体不断成长，原来的混沌状态不能容纳其身体而分裂，“清气”上升为天，“浊气”沉降为地。盘古死后，其精、气、神分化成三位大神，分别为伏羲、神农、女娲。被称为“三皇”。原本蕴藏在盘古身体内的“灵力”逸散，分解为水、火、雷、风、土“五灵”，散于天地之间。而盘古之心悬于天地之间成为连接天地的纽带，并与天界清气所钟之地连接，因清浊交汇而生“神树”，成为天界生命之源。因天地间生灵太少，三皇分别以不同形式创造生灵。神农以大地土石草木为体，灌注自身气力，创造出“兽”（包括走兽昆虫）。因神农注重数量和能力，因此兽的种类、数量很多，且能力多样，但是心智没有开蒙。兽类中偶有经过修炼，激发出自身继承的神农力量，成为具有特殊能力的“妖”。虽然看起来妖类都单独行动，但群妖聚居的妖界也是确实存在的，妖界之所在，乃是一处比蜀山更靠近盘古之心的处所，谓之“里蜀山”。除此之外，人间也分布着大大小小的妖类聚居之所，但规模都不可和里蜀山同日而语。
佛界
界之一。诸佛的境界。《梵网经》上：“现无量身无量口无量意，说无量法门，而能转魔界入佛界，佛界入魔界。”大乘说法
佛分横，竖，三世，横三世佛指：
西方极乐世界阿弥陀佛，主管西方极乐世界。他有两位胁侍，“大勇”大势至菩萨和“大悲”观世音菩萨；中央娑婆世界的释迦牟尼，主管中央娑婆世界，他有两位胁侍，“大智”文殊菩萨和“大行”普贤菩萨；东方琉璃世界的药师王佛，主管东方琉璃光世界，他有两位胁侍，日光普照菩萨和月光普照菩萨。坚三世佛指：
竖三世佛指过去佛燃灯古佛，现在释迦牟尼佛未来佛弥勒佛。
仙界
来源
道教称神仙所居的胜境。据《桓真人升仙记》称：“有长年之光景﹐日月不夜之山川。宝盖层台﹐四时明媚。金壶盛不死之酒﹐琉璃藏延寿之丹﹐桃树花芳﹐千年一谢﹐云英珍结﹐万载圆成。”道教认为无限美妙的神仙世界﹐或在天上﹐或在海中﹐或在幽远之名山洞府。编辑本段仙界之说起源
仙界之说源于中国远古神话﹐以昆仑为中心﹐《山海经》的《西山经》﹑《海内西经》和《大荒西经》皆谓其为天帝在下界之都邑﹐百神所在﹐万物尽有﹔方圆八百里﹐高七万尺﹐每面九门﹐门有开明兽守卫﹔其下有弱水之渊﹐外有炎火之山﹐远望光芒四射﹔其上住有黄帝﹑炎帝﹑禹和西王母诸神人﹐宫阙壮丽﹐园囿精美﹐奇花异木长在﹐珍禽祥兽毕呈。《淮南子？地形训》更有逐步登天之说：“昆仑之地﹐极寒之地，上高倍之﹐是谓凉风之山﹐登之而不老也。再上高倍之﹐是谓悬圃﹐登之乃神灵﹐能使风雨。再上倍之﹐乃维上天﹐登之乃仙人。是谓三界之殿。”昆仑主峰，为灵气掩盖之水域，谓之瑶池，饮用此水可活万载。编辑本段蓬莱仙境
以蓬莱仙境为中心。战国时期燕﹑齐﹑吴﹑越等滨海地区海上交通渐开﹐产生了海上“三神山”的神仙世界之说。《史记？封禅书》称：“自威﹑宣﹑燕昭使人入海求蓬莱﹑方丈﹑瀛洲。此三神山者﹐其傅在勃海中﹐去人不远﹔患且至﹐则船风引而去。盖尝有至者﹐诸仙人及不死之药皆在焉。其物禽兽尽白﹐而黄金银为宫阙。未至﹐望之如云﹔及到﹐三神山反居水下。临之﹐风辄引去﹐终莫能至云。世主莫不甘心焉。”於是﹐寻找三神山及不死之药者﹐从齐威王﹑秦始皇到汉武帝﹐延续了二百馀年。编辑本段新的神仙世界
在《庄子》和《楚辞》中﹐昆仑山和蓬莱仙境的神话合为一个新的神仙世界。其中对得“道”者和神仙之胜境﹐更有进一步的描绘。《庄子？逍遥游》云：“夫列子御风而行﹐泠然善也。旬有五日而後反﹐”又谓“藐姑射之山﹐有神人居焉﹐肌