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梅萨说：“都说布达拉宫有红宫和白宫，是红与白的宫殿，上了金顶我才明白，它是红、白、黄的‘三色宫寺’。”
香波王子说：“‘三色宫寺’？你指的是‘授记指南’？太对了，你的反应比我快。”说着背诵起大昭寺“授记指南”里的句子来，“‘三色宫寺、牧羊人的冬窝子’，现在这一句就好理解了，‘三色宫寺’显然指的是布达拉宫，‘牧羊人’指的是达赖世系。既然一世达赖喇嘛根敦珠巴自称是‘牧羊人’，所有的达赖喇嘛就都应该是‘牧羊人’。因为他是他们的前世，他的后世——历代达赖喇嘛都是他的再生，是一个神的不同的生命形态。”
梅萨说：“那么‘冬窝子’呢？”
香波王子说：“自从十八世纪中叶驻藏大臣秉承清廷旨意，帮助七世达赖喇嘛格桑嘉措在拉萨拉瓦采也就是灌木林建起罗布林卡的第一座建筑后，罗布林卡就成了历辈达赖喇嘛夏季生活办公的地方。每年藏历三月十八达赖喇嘛从布达拉宫移住罗布林卡，到十月初再返回布达拉宫。所以罗布林卡被称为‘夏宫’，布达拉宫被称为‘冬宫’。既然达赖喇嘛是‘牧羊人’，‘冬宫’就应该是‘冬窝子’。”
梅萨说：“‘冬窝子’的金顶建造得如此灿烂，肯定是为了描述信仰，这是信仰的制高点。把‘七度母之门’的伏藏选择在这里，应该是符合逻辑的。伏藏学中就有殿藏和顶藏，殿藏指的是藏于密室，顶藏指的是举于高处。藏族崇拜天，离天越近的伏藏越神圣，护藏的空行母和空行男照顾起来也方便一些。”
香波王子说：“但是我们不能揭开金瓦寻找伏藏，我们还是得感悟启示，用启示来对应‘授记指南’。”
梅萨说：“‘授记指南’里说，‘牧羊人的冬窝子，它是金色三宝之地’。‘三宝’指的可是佛、法、僧三宝？”
香波王子说：“不是吧？佛法僧三宝不能单纯用金色来形容，常规的颜色归属是：佛为金，象征伟大光明；法为白，象征浩瀚无边；僧为红蓝黑，象征众、广、繁、多。”
梅萨说：“那就应该是金顶上的三宝。”
香波王子说：“我也这么想，会不会是金顶上数量最多、体积最大的宝塔、宝幢、宝瓶。”
梅萨说：“可是我们搬不动，也没有时间去搬动。”
香波王子说：“难道伏藏者连这点都想不到？”
梅萨说：“应该想到，‘七度母之门’是伟大的伏藏，所有的设计都是尽善尽美的，也许目标就在一个我们已经看到却没有想到的地方。”
他们走近一座宝塔，仔细观察着。
香波王子说：“还是应该在意义之中寻找。”
梅萨说：“什么意义，说呀。”
香波王子说：“宝塔的意义繁多，但最重要的就是佛逝而塔在，象征了胜义之‘有’。宝幢本来是古印度的军旗，有尊胜的意思。而在佛教看来，尊胜就是解脱烦恼，就是悲心觉悟和脱离偏见，象征了涅槃之‘寂’、性空之‘寂’。宝瓶也叫净瓶或本巴，是一种灌顶法器，当吉祥清净的甘露流溢而出时，它象征的是妙善与福智的‘圆满’。现在，你把‘金色三宝’的三个象征意义连接起来，看看它是什么？”
梅萨说：“‘有’、‘寂’、‘圆满’？”
香波王子说：“是的，有寂圆满，翻译成藏语就是司西平措，司西平措又称西大殿或集会大殿，就在我们下面。”
梅萨说：“又到下面去了？不可能吧，我们已经攀上金顶，这是一个信仰的高度，而伏藏的规律是沿着信仰的阶梯步步高升。”
香波王子说：“毕竟金顶首先是建筑的高度，也许在伏藏者看来，既然是信仰的高度，那就与金顶的高度无关。高度只是一个内心的标尺，你量在哪里，高度就在哪里。”
梅萨说：“如果是这样，我们登上金顶干什么？完全可以从‘金色三宝’的字面上领悟‘有寂圆满’嘛。”
香波王子说：“‘授记指南’让我们来到这里，一定还有非来不可的最充分的理由，分头寻找，快。”
他们一南一北，在金顶区的平场上快速走动着，寻找一个更加坚实的能让他们毅然前往“有寂圆满”——司西平措大殿的理由。他们知道在这个理由没找到之前，他们不能离开这里，一旦离开，很难重返。掘藏的规律是，只能沿着伏藏的路线往前走，不能来回反复，机缘和理由不可能等待同一个掘藏者的第二次光顾。
然而，他们走来走去寻找到的，不是最充分的理由，而是一个性命攸关的时刻。
7
阿若喇嘛和邬坚林巴一步比一步坚定地走出了布达拉宫，两个人都相信法王洞的指示来自浩瀚的时间深处永不泯灭的莲花生的意图，也来自他们的因缘。掘藏的因缘属于他们，而不属于香波王子和梅萨。
他们走向喇嘛鸟，换下守候在里面的几个雍和宫喇嘛，朝东开去。刚刚奔驰起来，阿若喇嘛的手机就响了，一直伴随着他们的不动佛把短信的声音改变成了猫王的《Such a Night》。
不动佛明示：老家是唯一的心愿。
阿若喇嘛说：“不动佛的明示来迟了，我们正在去‘老家’的路上。”
在古代西藏，每当喇嘛出现迷惘，就会现世一种伏藏。这种伏藏大多是“意伏藏”，就是由莲花生大师伏藏在修行者的意识里。一旦外界需要，就会情不自禁地流淌出来——用话语，用歌声，或者用文字。阿若喇嘛和邬坚林巴现在要去的“老家”，就是一个曾经有多位苦修僧人宣说过“意伏藏”的地方。称作“老家”是因为苦修者习惯于把自己获得最高证悟的地方，说成是洗涤灵魂、诞生法性的福宝之地——老家。也因为在那里宣说的伏藏，大多是来自印度老家的返璞归真的佛法。
阿若喇嘛和邬坚林巴崇拜这个地方，因为在宣说过“意伏藏”的苦修者当中，有他们共同的宗师阿罗桑的祖先。阿罗桑的祖先是“意伏藏”的发掘者，他们是“地伏藏”的发掘者。一般来说，“地伏藏”比“意伏藏”更重要，他们的掘藏在佛法传承上也就有了后浪推前浪、一代胜一代的意思。
一个半小时后，他们来到林周山卓玛拉深谷的谷口。路没有了，他们下车，邬坚林巴顺手把修车的改锥和钳子装进了斜挎的布包。
他们往山谷里走了二十分钟，看到一面葱茏的石崖峭然耸天，茂密的植物欢迎似的哗哗响，“老家”到了。一个阿若喇嘛和邬坚林巴都曾经朝拜过的圣地，无比亲切地来到了面前。
两个人停下来，肃穆地瞩望了片刻，然后走过去，沿着古老而陡立的石阶，来到了洞口的平台上。平台两侧是深谷，一侧是崖壁，一股阴湿寒凉的气息扑面而来。
沉默。面前的崖壁让他们必须沉默。
阿若喇嘛想：一千多年前，当莲花生大师把最后的也是最重要的伏藏“七度母之门”，伏藏在六世达赖喇嘛仓央嘉措的内心深处，而仓央嘉措作为莲花生大师的转世和伏藏的承载者，以遗言的形式再次进行伏藏的时候，怎么会预见伏藏现世的时间、发掘伏藏的喇嘛呢？又是谁在什么时候按照莲师或仓央嘉措的旨意把它们刻在了绿草掩映的石崖上？
石崖上的刻字再醒目不过了：
日西之时阿若·炯乃在此掘藏。
阿若喇嘛看看天色，正是日西之时。他扑通一声跪下，把额头久久埋在洞口的草丛里，感觉莲花生大师和仓央嘉措就在石崖上面慈祥地鸟瞰着他，感觉两位大师的期待正在和自己内心的渴望妙然对接，一股力量就在对接的刹那勃然而起。
他抑制着激动，闭上了眼睛。他知道自己现在最需要的是冷静。他默诵着经咒，用司冬女神的“冰雪祈祷”让坚不可摧的冷静注满了周身。然后慢慢起身，慢慢抬头，仍然闭着眼睛，张开嘴，让清风吹拂着自己的心：原来是这样，所有的冥想、所有的梦示、所有的迷惘，都是为了让他走到今天，走到这里。这里是林周山脉卓玛拉山谷，也就是度母山谷，是巨大的荣耀降临头顶的地方，从古到今屈指可数的“掘藏大师”的桂冠已是伸手可及，啊，伸手可及。
当然对他来说，重要的并不仅仅是做一个“掘藏大师”，而是尽快破译和了解殊胜而伟大的“七度母之门”，然后得法、修法、再造佛法。大迷惘的时代，缺少灵魂、没有主宰的岁月，伏藏就是暗夜后面的太阳，掘藏好比迎接太阳冉冉升起。
阿若喇嘛睁开眼睛，注视着刻在石崖上的自己的名字，轻手轻脚地靠近着，似乎那是清梦里的鸟儿，些微的响动就会让它惊飞而去。他看到石崖上的绿苔长成了一个巨大的“万字不断”，看到“万字不断”下面摇曳着四棵茂密的澈确树，树的中间有一个岩洞，洞口的形状酷似并蒂的花蕾。毫无疑问，伏藏就在岩洞里头，而他要做的就是钻进岩洞，掘出伏藏。他叉开手指，以鹰爪的形状，使劲在自己胸脯上抠了一下，然后轻轻拨开了澈确树的树枝。
现在，他离洞口、离想象中的“七度母之门”只有两步半了。邬坚林巴的声音却让这两步半的距离突然变得十分遥远：
“阿若喇嘛，你现在还不能进去。”
他回头吃惊地望着对方。
邬坚林巴说：“我在这里，你忽视了我的存在。”
阿若喇嘛诚实地说：“对不起，我太激动了。”
邬坚林巴说：“你知道我为什么一路都和你在一起？”
阿若喇嘛一愣：“难道你不是为了帮助我？”
邬坚林巴用从未有过的冷峻口气说：“也许仅仅是为了在最后一刻提醒你不要蛮来。阿若喇嘛，你为什么掘藏？”
“这有什么含糊的？为了像世间成就‘七度母之门’的第一人”仓央嘉措那样，实现一个佛僧自我塑造的最高理想，为了让最后的伏藏带给圣教最后的圆满和光荣，更为了让新信仰联盟以及乌金喇嘛羞辱佛教的阴谋破产。”
邬坚林巴摇摇头：“万一仓央嘉措遗言不是你希望的内容，而是乌金喇嘛希望的内容呢？”
阿若喇嘛说：“伏藏者有伏藏的职责，掘藏人有掘藏的使命。伏藏的内容和后果，改变不了掘藏人的使命。”
邬坚林巴欲言又止。那种深埋心底的担忧和恐怖又出来折磨他了：如果仓央嘉措遗言真的是毁教之门、叛誓之法，真的饱含对自己受难和情人受害的愤怒，饱含对权争与血腥之政教的失望和诅咒，真的让圣教面对爆炸性的羞辱和不攻自灭的情形，一瞬间他和阿若喇嘛就会成为助纣为虐的罪人和魔鬼而无颜存活。他想着，知道自己该怎么做了，扭过头去说：“根据常识，大掘藏之前，必须举行攘灾仪式，否则掘出的伏藏就不会保存长久；必须有十个以上的喇嘛作为见证，否则掘藏是不算数的，你也就不会领有‘掘藏大师’的称号。人们会说，阿若喇嘛哪里掘出了伏藏，不过是从拉萨八廓街买来的假经文。”
阿若喇嘛吃惊道：“掘藏就在此刻，我去哪里寻找十个以上的喇嘛作为见证并托付他们举行攘灾仪式？”
邬坚林巴说：“你忘了，从这里往西两公里就是千修洞，曾有一千个‘日朝巴’在那里避世潜修。现在没有那么多了，但找到十个修行的喇嘛还是可以的，就看你能不能说服他们来这里为你伟大的掘藏作证。”
阿若喇嘛扬头注视着远方，发现卓玛拉山谷正好是东西走向的，千修洞的方向林带茂密，一片苍翠，�