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不论哪一派密教的修行人，在修炼密法到达很高的境地后，当他命终时，就会出现虹化现象。他的肉身会化作一道彩虹，朝天上飞去，进入佛教所说的空行净土的无量宫中。这在常人听来不可思议，在密教的修行者看来，却并不难相信。
透过长年的修炼，修行者的身体内聚集了巨大的能量，当他面对死亡之际，就将这能量把**转化为最初组成身体的光质，色身溶化在光中，然后完全消失。
由于所修法门的不同，修行者的虹化过程也会出现不同的现象。较普遍的有两种：一种修行人命终前，要求独处，死后七天不要动他的遗体。房间中会充满奇异的彩虹般的光。到第八天，人们打开房间，只见修行人的遗体已经消失，只留下头和指甲。另一种也是要独处，也允许亲传的弟子在身边，修行人如常盘坐，身体自燃，一道彩虹冲天而去。
青海茶郎寺的郎喇嘛秋气多了杰，他在几十年前圆寂，身体缩小有一小臂高，火化后变成十公分高的金刚体，一直供奉在茶郎寺的佛塔里。郎喇嘛秋气多了杰之弟叫郎喇嘛秋结日，生前穿墙、循士，来去自由，可以不用任何乘具自如渡过黄河，几十年前他也在茶郎寺圆寂虹化了。还有，1945年大不扎活佛也在茶郎寺虹化，1951年布各斯活佛于茶朗寺虹化。1958年因受当时西藏形势影响，茶郎寺活佛亚当郎木吃被误抓进劳改所，有一次在房子里数天不出来，引起管教干部的注意，推门进去，现该活佛已圆寂，身体缩小成一小臂那么高。该活佛生前可循土，来去自如。更近的是1993年，茶郎寺活佛罗结圆寂后，火化出五色舍利子。
藏区其他地方虹化者也很多。1952年，德格益龙人索郎南杰虹化时，当时的西藏区委书记和西藏上层人物土登尼玛等很多人在场，并亲自目睹一位活佛“虹化”走了。大启库者、推烟林巴及其弟子共13人先后全部虹化。1883年，仁增白玛？雅克及其弟子壤日克在敏珠林寺虹化，虹化后身体缩小成小指般大。1935年，扎巴地方维色也虹化走了。1969年，壤塘县的俄未路活佛和班玛县的那希堪布乐活佛分别于修果寺和知钦寺圆寂，身体均缩小到3o公分高左右，火化后，出现了五色舍利子。1983年色达县年龙寺的堪布索尔顿活佛圆寂后，身体也缩小成小臂高，火化后出现了五色舍利子。
关于舍利子的事情，很多史书上有记载，也有人亲眼目睹过高僧虹化成佛的事情，但是这些事情全部生在西藏地区。
苗伟强，董廷华震惊不已，周天翼却有一点失望，原以为能在米加活佛的口中得知关于舍利塔的位置，没想到这位活佛话还没有说完便虹化成佛了。
三个人怀着一种对神佛敬仰的心情，跟在两个老喇嘛的身后走出了山洞，接下来该去哪里寻找舍利塔呢？
“三位施主，活佛已经虹化成佛，如果你们还有什么疑问可以找小活佛求解！”一个老喇嘛说道。
“这···这里还有小活佛！”董廷华惊问道，心中疑惑这个世界上有多少活佛呢，双尾蝎是活佛转世，有个刚刚虹化的活佛，现在又出来一个小活佛。
三个人跟在两个老喇嘛的身后来到了一间简陋的房间，里面有个六七岁的孩子正敲击着一个巨大的‘木鱼’这个木鱼少说有一米多长，半米多款，这个小喇嘛应该就是两个老喇嘛口中所说的小活佛。
董廷华，苗伟强，周天翼三个人都是第一次见到如此大的木鱼，小喇嘛坐在巨大的木鱼前显得恨不对称。
木鱼，属于打击乐器。最初做为佛教道教召集教众，讲经设斋用得法器。
木鱼呈团鱼形，腹部中空，头部正中开口，尾部盘绕，其状昂缩尾，背部（敲击部位）呈斜坡形，两侧三角形，底部椭圆；木制棰，棰头橄榄形，形似鱼。
木鱼大小不一，音高不同。寺庙中使用的大型木鱼，正面圆径约4o厘米，最大的达9o厘米以上。小型木鱼圆径仅4厘米，只在佛教法事“绕莲”（绕佛堂）时应用。
木鱼是外形酷似鱼头形状的一种木制品，在我国很早就出现了，但是有记载的历史却比较晚。这种特殊的器物，并非只在寺庙中才能够见到。早在明清时期，木鱼就已经用于宫廷音乐、昆曲以及民间音乐的演奏。通常大木鱼用桑木或者椿木制作，最大的面径可以达到4o厘米以上，出的声音比较低。小木鱼一般用檀木或红木制作，音较高。寺庙中使用的木鱼，大致分为两种：一种为圆形，另一种是长条形的。一般来说，圆形木鱼的规格多种多样，而长条形的木鱼大多在一米左右。
关于木鱼的来历还有一段传说，远在汉朝时期，皇帝派慈光大师和两个僧徒去西天取经，历尽千辛万苦，在取经归途中，乘船划船之时，突然风浪大作，一条恶鱼张着大口朝船扑来，船头上的经书被大鱼一口吞掉，两僧徒跃身入海与大鱼搏斗，了结了大鱼性命并将它拖上船头。刹时间，风平浪静，阳光灿烂，大鱼身躯化为污水流入大海，只剩下鱼头摆在船头上。慈光师徒带着大鱼头返回佛寺，为了讨还经卷，每天敲打大鱼头口念“阿弥陀佛···！”。日复一日，大鱼头被敲得粉碎，后来只好照着大鱼头的模样做了个木头的，天天敲打。就这样，敲木鱼诵经成了佛家的习惯。
两个老喇嘛在门前恭恭敬敬的给小活佛行了礼数！
正在敲击木鱼吟诵经文的小活佛转头看着周天翼，苗伟强，董廷华三人，然后转头盯着两个老喇嘛问道：“师傅···师傅，是不是虹化成佛了？”
“是的，师傅已经荣登极乐世界！”一个老喇嘛回答道。
“唵、嘛、呢、叭、咪、吽···！”小活佛吟诵着六字真言，脸上充满了喜色，好像对米加活佛的离去并不伤心。（全本小说网，。，；手机阅读，m。
第三三七章中原佛教与藏教的不同之处
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小活佛吟诵完佛家的六字真言，站在门口的而两个老喇嘛也随着吟诵了一遍。
董廷华听着三个人吟诵的六子真言，脸上露出了疑惑的神色，中原地区的和尚吟诵的六字真言是‘南无阿弥陀佛’，为什么西藏的和尚吟诵的六字真言是‘
唵、嘛、呢、叭、咪、吽’心中不解随口问道：“神棍，有件事情我不明白，为什么中原地区的六字真言和这里的六字真言不一样呢？”
这个问题还真把周天翼难住了，自己也不明白中原佛教与藏教同是佛家弟子，为什么六字真言却不一样呢。
旁边的老喇嘛听到董廷华的疑问，面到微笑的讲起了中原地区的佛教和西藏地区佛教的不同之处！
佛家讲的是，万法规一。佛教分为八个门派，是因为佛祖传法时是一种法门，但是根据众生的不同的根性和悟性分成了不同的法门。比如说净土宗，禅宗，密宗等，其中密宗是属于藏传佛教，就是你所说的藏教，但也有不同的法门。藏传佛教的佛像给人以不同的感觉是因为从印度传来没有怎么变化，现在基本上和印度佛教的佛教没有太大的变化。但是传入中原佛像有所变化，也和文化有关，其次传说菩萨下世救渡众生显现的样子就是中原佛像的样子，所以说是有一定关系的。但是归根到底佛家在分多少派都是为了传法渡众生的，为了让世人能脱离苦海，最方便的法门就是净土宗。
藏传佛教和汉传佛教都是佛教，因此，都有佛教的共同特点，如承认四法印，饭依三宝，四众弟子都按律部规定受戒，慈悲心，抑恶扬善，以正见破除三界烦恼，追求解脱苦与苦因等等。
藏传佛教和汉传佛教同属大乘佛教，因此，都有大乘教的共同特点，如利益众生为目的的菩提心，受分别解脱戒和菩萨戒，以六度修福慧资粮，成就佛陀色法二身，以无二正见破障，追求不同于小乘教的不住二边涅磐等等。
但也有各自的不同特点和大同中的小异。主要有如下几个方面：
藏传佛教是显教菩萨乘和密教金刚乘合二为一的教派，而汉传佛教是大乘显教。唐代虽然译过一些密经，但都属下部密，而且早已绝传。有人将净土宗划为密宗，但从教义上衡量，这种观点恐怕难以成立。藏传佛教四部密法俱全，但藏传佛教独有的密法是无上密，所谓即身成佛之法也只在无上密中才有，因为下三部密中虽有多种成就的修法，但都没有幻身和光明识的修法，而即生成佛却离不开这两种双运成就。
藏传佛教各派都以龙树中观见为主，虽然各派对中观二谛义的理解方面有千差万别，但没有一个尊唯识见者。唯识学研究只是为了从反面认识中观真理。汉传佛教早期的天台、三论、华严、禅宗等教派都持中观见，唐玄奘师出唯识宗门，故在东土弘扬法相唯识学，对唐以下的汉传佛教影响极大；六祖《坛经》解说事理契合中观，但后期禅家轻视经教，虽言重理，但不学经论而所得之“理”，也很难说清是什么样的“理”。现在的汉传佛教大部分是净土宗，净土家认为：理深解微，末世断惑证理甚难，乘佛愿力，往生净土为易行之道，因此，不习中观唯识之理，只诵经典、佛号求往生。由于这些原因，藏传佛教和汉传佛教，在事理二谛的见解方面存在很大的差别。
藏传佛教和汉传佛教，由于各自所处的历史文化、自然环境和信众的生存条件、生活习俗不同，因此，在饮食起居、典章制度、塔殿佛像的造型风格、信仰习俗、信众的心理素质等众多文化内涵方面形成了各自不同的特点。
总的来说，藏传和汉传佛教之间虽然有以上这些不同点，但二者既然都是佛教，在根本教义方面没有什么不同，也就是说它们在本质上没有什么不同。不同点，只表现在非本质的表面现象方面。
董廷华听完老喇嘛的解说，虽然知道了中原佛教与藏教的不同之处，但心中的疑问还没有解开好奇地问道：“那为什么中原佛教的六字真言和藏教的六字真言不一样呢？”
老喇嘛面带深意的微笑继续说道···！
唵嘛呢叭咪吽，六字真言，也就是明王咒，又叫做六字大明咒。用来祈祷健康长寿、怯病消灾、启迪心境、净化灵魂。
南无阿弥陀佛是梵语的音译，“南无”是归命的意思，是归依佛的教导，把自己的性命归依于佛，表示很忠心，很孝顺的意思。“阿”是“没有”的意思。“弥陀”是“限量”的意思。最后“佛”是极聪明人的意思。
阿弥陀佛是一位佛的名号，这个佛的寿命是无穷无尽，没有限量的，他身上的光明很大很多，照起来可以达到虚空中无穷无尽的世界，所以又称作“无量寿”或“无量光”。
六字大明咒见于《佛说大乘庄严宝王经》，又称六字大明陀罗尼、六字真言、嘛呢咒；嗡、嘛、呢、叭、咪、吽。汉地、藏地、蒙古音有微小的不同，初学者可按佛法清净传承者的音为准比较如法。
六字大明咒是观世音菩萨心咒，源于梵文中，此咒含有诸佛无尽的加持与慈悲，是诸佛慈悲和智慧的音声显现。六字大明咒是“嗡啊吽”三字的扩展，其内涵异常丰富，奥妙无穷，蕴藏了宇宙中的大�