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4。卖淫与无所事事
但是，事情无法直接发生！其价值闪光的东西不直接诱人。其实，欲望要求内涵，如同要求闪电炫目的光芒一样；间接的道路是必要的，如果对顽固欲望的最终满足会赋予我们。满足首先得以实现的形式是美：欲望的对象首先是女性的美。
如果我们说一个女人肉感，这基本上是就她漂亮而言的。许多因素，一些变化的和传统的，另外是一些相对稳定的，对美的决定性有影响。优美、女性特征也就是美的部分特征基本上被考虑在内。
卖淫许可的无所事事与美不是一回事：通常美与劳动共存，丑与无所事事共生。但是劳动从不适合美，美的意义甚至是逃离难以忍受的限制。一个美丽的形体，一个美丽的容颜，具有美的意义，倘若它们所表现的有用形式丝毫没有改变它们，倘若它们不能让人想起一种被役使并因此而变得沉重的存在。有佩尔什骏马和令人赞美的耕牛，但是它们的美肯定具有战胜异常艰苦的劳动的能量活动的意义，引发情欲的美，无论如何，都与劳动对立。只有优美的、甚至有点野性的形象才与对欲望的寻求相契合。肉感的形式一向是有用的必要性不曾以法则驯服的形式。从根本上来看，欲望的对象在这个世界上除了满足欲望的需要之外，没有任何用途。以致于一个舞女凸起的肌肉也只有美的意义，并从根本上贬低身强力壮的魅力，甚至连舞蹈也与劳动对立，是一种自主的活动。让人想起物质奴役的些微痕迹总是有可能阻碍欲望，只要“美”还在回应欲望。
女性的美远远没有被简化为某种简单的因素。尽管这一点是真实的，即丑通常是疲惫、沉重和沮丧的象征，而肉感的美总是差之千里，具有青春、花朵、春天和新迸发的能量的意义。我到目前为止强调一种新生的有害特征，这种新生即使不是人的原则，也是人的不可胜数的表象的原则。如果美就是自主的特征，是从不受压迫、不沦为奴隶的象征，那么作为无所事事的新生（青春）具有美的意义。它预示了富足、能力、能量的无穷无尽的迸发。如果死亡的有害特征占了上风，那么一方面，这些特征具有一种迸发的条件的意义；另一方面，具有巨大的奢华的意义，如果大家看不到这一点，就没有充分地理解我。其实，最大的能量难道不是在花朵或春天的直接诱惑之外，驱使我们寻觅悲剧的痛苦的能量吗？但是悲剧和一般由焦虑与死亡所支配的所有华丽，除了拥有最美丽的花朵和最强烈的活力迸发意义之外，别无他意。它们根本不能将死亡与通常充满焦虑且总是过度血腥的青春分开。
但是，这种首先刺激欲望的浮华的美，不仅仅在随意性不起什么作用的形式下，成为生气勃勃的权力的确定特征，而且总是强调另一个性别的特征。这意味着在卖淫为女人保留的财富、闲暇和选择的条件下，用香粉、珠宝和首饰制造最有女人味的女人。在这种女性的完善之中，闲暇具有很多意义，或许具有最重要的意义，因为劳动的强度减弱了两性之间的对立。从根本上来看，妓女是惟一顺理成章地赋闲的人。一个无所事事的男人似乎没有男子气概，他卓尔不群的特征遭到了贬低；如果他既不是士兵也不当盗贼，我们首先想得是他是否有女人气。（我认为在这个意义上，我们不能谈论诗人的闲暇，首先，因为即使诗人不过辛劳的生活，他至少过着创造的生活；所以在一般意义上谈论诗人的生活条件是徒劳的……）但是如果妓女生活在闲暇中，她本身就保留了劳动所消减的纯粹女性特征，即声音、笑容和整个身体的温柔和流畅的形式，或对女人的欲望中固有的一种形式要求的稚气的温存。
完全相反，被迫从事工厂劳动的妇女粗鲁不堪，令人不生欲望，同样，那些做生意的妇女通常直截了当，或还有的妇女具有生硬和棱角分明的特征，这些特征与彻骨的倦怠形成了鲜明的对比，没有倦怠，美就不具有完全女性的特征。
对男人而言的女性特征——对女人而言的男性特征——在色情中代表了兽欲的一种基本形式，同时深刻地改变了这种形式。以一种类似于光的支配作用的方式直接刺激动物机体的东西，通过象征的形象触及到人。这不再是一种气味引起另一种气味的一种分泌作用，而是一种创造出来的、有意义的女性本质形象。女性特征参与了将色情对象归约为这些温和形式的过程，这些温和的形式令人着迷，但不起破坏作用。
Ⅳ 裸体
1。淫秽与裸体
人们公认，在漂亮的条件下裸体可以激起欲念，裸体本身也是温和的形式之一，这些温和的形式丝毫不掩饰地显示了令我们感到厌恶和诱惑我们的黏糊糊的东西。但是裸体与衣冠楚楚的面貌或身体的美互相对立，因为裸体接近色情的令人厌恶的温床。裸体并非总是淫秽的，它也能以不让人联想起任何性行为的方式出现。这是可能的，但是从普遍法则来看，在一个男人面前裸体的女人满足了那个男人最无礼的欲望。裸体倘若没有十足淫秽的意义，至少有暗示淫秽的意义。
完全淫秽的并不撩人，一个年老色衰的裸体女人让大部分男人望而却步，如果说她淫荡而不撩人，那么一个漂亮女人的裸体半遮半掩的淫秽在一定条件下可以激起欲念，这个条件是她淫荡，她让人焦虑但不让人窒息，她的兽性不超过一种厌恶的界限，美使得这种厌恶即可以忍受又令人着迷。
2。色情史的普遍进程
淫秽本身不过是这种自然的兽性，对这种兽性的厌恶造就了我们人类。我们知道，我们身上的人性反对这种以兽性为特征的依赖，人类期待在世俗生活的算计和劳作中找到相对于自然的独立性，但是只要这些算计和劳作驱使人类服从于手段，人类很快就进行反抗。在每种情况下，都是自主的愿望决定人类的态度（但只是使我们从一种依赖转向另一种依赖，后者只不过有权脱离前者），没有自主，就没有人类。以一种模糊的、客观的形式出现的神性随后变成了纯粹自主的新原则，但是人没有意识到这个原则。神性不再是兽性，从消极方面看，它的真实具有与劳动的理性法则或有效的忍耐决裂的意义；从积极方面看，具有爆发的、不再延迟的放纵的意义。在性欲方面，婚姻与狂欢符合圣物在象征形象方面的作用。现在我们可以明确地说，裸体和一般而言的欲望对象的地位与狂欢的无意识混乱互相对立，如同献祭中的圣物的地位与不清晰的宗教思想及表现的形式互相对立一样。
3；倒退和关于婚姻的新观点
这种倒退最终让人以一种并非不明确的方式看到婚姻的本义。从裸体本来的地位出发，认为婚姻是一种从前的、仍旧模糊的性形式是合乎情理的。事实上，夫妇的单独结合接近狂欢的随意结合；在性活动的含混阶段，婚姻是一种简化的违背形式，是最低程度的违反；相反，狂欢是一种普遍化的违反，是违反的一种剧烈状态。但是在婚姻中如同在狂欢中一样，没有物的位置。刺激是直接的，这是身体的接触赋予睡眠行为的刺激。婚姻的原则是在黑暗中交配。显然，夫妇的结合没有保留将妻子变成欲望的常用对象的可能性。因此，应该让妻子退出一般的生活活动，如同妓女一样。妻子的特征无法具有色情意义：它具有总体上的夫妇共同生活的特征。因此，已婚妇女的裸体对于丈夫具有我现在试图说明的价值是不可想像的。
这丝毫也不意味着，婚姻在次要的方面不会导致一种复杂的形式，在这种复杂的形式，妇女从卖淫那里借鉴了欲望对象的意义：婚姻（或被一种共同生活结合在一起的夫妇）最终是性活动的惟一形式，这种性活动有可能连结色情的一切可能性，从贞洁到不贞，从意义的混乱到家庭的建立，从个体的欲望到存在的总体性。
4
我还是回到裸体上，我说过，裸体隐入黑暗之中。这种隐没通常很难把握，因为裸体是世界上最难确定的事情：事实上是隐没构成了裸体，隐没是欲望的对象之所以对暴露自身避之唯恐不急的原因，欲望的对象的真实是撩人的。其实，撩拨这个人的东西却令另一个人无动于衷，更有甚者，今天为这样一个对象断肠的同一个人明天会无动于衷。如果我们思考裸体、淫秽、放荡及由此而来的撩拨的表象总是迷惑人的：这种表象其实避开了赤裸裸的淫秽，我们已经从这种淫秽中看到这种表象本身也有一种隐没的意义。
不论如何，这些思索无法阻止我们在色情意义上的裸体中把握一种普遍的禁忌所认可的相对稳定的因素。这个禁忌不是明确的。基督教将禁忌推向极致，但它几乎没有巩固自己的地位，以致不再禁止年轻的姑娘看到自己的裸体*。但是在我们的文明中，裸体的禁忌以这样或那样的形式赋予脱衣这件事一种清楚的意义。首先，性器官是禁忌的惟一对象，但是遮身衣物的习俗赋予毗邻性器官的部位相同的意义，这些部位与性器官相比，可能具有一种真正的美（比如臀部、大腿或胸脯）。今天，这些因素体现了裸体女人总体上的女性美和兽性淫秽的结合，这种结合彰显了欲望的对象。
5。有意识的性行为
按照惯例，裸体可以摆脱它通常获得的特征；绘画和雕塑证明了这一点。同样，裸体赋予我们的撩人因素可以转移到其他对象（胸衣、高帮皮鞋或黑色长统袜的恋物癖……）上。此外，这个因素将身体的状况与一种情形联系起来，这种情形的禁忌特征有时与混乱或裸露相伴而生。相邻的地点或物品，有时通过对比，有时通过用途，可以加剧裸体的观感所传达的性冲动。不管怎么说，多方面的协调深刻地构造了一个色情时刻的统一性。性行为的感觉本身与形象达成了一种诱人的一致性。事实上，感觉暴露了欲望的对象（但是欲望的对象本身也由感觉）落在（树莓或蔷薇？——编者）上的雨滴的温柔，暴风雨褪色的闪光都会令人想起色情的形象和隐秘感觉。女性裸体的温存，丰满，乳状的汁液，预示了一种流逝的感觉，这种感觉本身面向死亡，如同一扇窗面向庭院。
但是，从一个又一个圈套中寻觅一种最终自主和真实的生活是合乎人性的。
*20年前，这种规定是很平常的：在宗教机构里，一个少女穿着长长的睡衣走进楼下包厢。在这里没有任何不合常理的地方，因为色情的诱人形象实际上对于女人和男人都是一样的：这就是女人的裸体。
第六部分 色情的组成形式
Ⅰ 个体的爱
1。个体的爱的非历史性特�