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愁丝毫不减。每当雁字回时，月满西楼，或是柳岸荷塘，远山翠黛，游子们心上的那根明线，依然牵引着丝丝缕缕故乡的情愫，摇曳四季的万般牵念，婉转声声的依稀呼唤。
岁月是一帧水墨丹青，随着不闻人事的年月渐深，愈加有了浓浓的乡味，历久弥新。这世间纵有千灯万盏，却不及故乡的油灯一盏，因为在游子们的心中，那一份乡土的注视和等待，总能在寒凉的深夜里拂来一丝温润与慰藉。当故乡的爱如舟楫划过异乡的暗夜与黎明，游子们的心中总会充盈着丝丝缕缕的眷恋，暖了心，暖了情。
或许，在游子们心中，故乡就是一份渔舟晚唱的温柔，是一指流年嫣然生香的明媚，是乌篷船摇曳在江南水乡里的如梦似幻，是老茶馆上说书人的拍案不绝。只要游子们盈一袖晚风的温柔，牵一缕月华的摇曳，便能守得心中的乡音迂回，调动幸福的节奏，任心中温暖次第花开。梦里梦外，游子们心中的牵念未曾消停，走南闯北，一路风尘仆仆，家乡，很远，也很近。无论何时，无论何地，游子们总会在合掌开掌之间将故乡默念成诵，任时光流转，世事沧桑，那一份故乡的眷恋之情，永不淡去。
故乡，是岁月中最美的画卷。无论是柴扉前大红的福字，还是红泥火炉边土制美酒，特色年糕，或是那侧挂着的喜庆的对联，火红的灯笼，以及那袅袅的炊烟，柔美的云霞，都是带有一种令人倦恋的乡土味道。因为故乡，所以风也柔柔，因为故乡，所以情也暖暖。因为故乡，所以花开似锦，因为故乡，所以叶落如诗。
著名作家雨袂独舞曾写下这么一段话：“远离了故乡，游子才明白，原来，故乡的鸡啼、犬吠、蛙叫、蝉鸣都是歌。远离了故乡，游子才明白，原来，故乡的一山一石、一草一木、一人一物皆是情。远离了故乡，游子才明白，原来，母亲的唠叨里全是温暖的情愫，父亲的沉默里尽是无声的挚爱。远离了故乡，游子才明白，原来，不管故乡是高楼林立，还是一马平川，故乡永远是自己心中最美的原风景。远离了故乡，游子才明白，原来，哪怕全世界把自己抛弃，故乡依然会以一种等待的姿态盼望自己的归来。”
是啊，近乡情更怯，无语却已泪阑珊，故乡的游子们啊，快回来吧，快回来吧，故乡里有和蔼的相亲，有香醇的菜肴，有熟悉的玩伴，还有一针一线修着爱意的老母亲呦。于游子而言，故乡，就是一阙填不完的词，一首唱不完的歌，在泼墨之间袅袅生香，暗暗盈动这丝丝情长，在柳风笛中，呼唤着游子们归来，归来……
你听，那游子的脚步，是否在一曲柳风笛声中渐行渐近。以相逢为笺，思念为笔，也书清风，也书明月，只将这一份温情，遥寄那料峭的春天。岁月温润，写意静好的团圆时光。
在深夜三点正，秦伟东终于回到了吴县。
自己的故乡。
一个四面是高山，中间凹下去如锅底的湾落。
本想先回家问问母亲，郝娘到底有什么事。
可他们都不在家，去了二天门，就是郝娘所主持的庙。
郝娘有什么事？？
一种不好的预感再次涌上秦伟东的心头。
可这怎么会？？
秦伟东风一般地冲向二天门。
二天门到底发生了什么事？郝娘要远行？
当秦伟东来到二天门外，但见一个熟悉的倩影站在黑夜中。
郝如燕。
寺内没有声音，什么声音也没有。
“燕，怎么了？”
“哥，回了！我们也不知是怎么了？郝娘把大家都叫了回来，就在昨天。开始，郝娘说不让你回来，后来不知是为什么，又让我给你打电话。”
郝娘！！”秦伟东有一种撕心裂肺的感觉。
“道法自然！”秦伟东这时想起了郝娘自小对他说得最多的一句话。
道法自然！！
“自然门拳术与太极、形意、八卦同是中国古典哲学与武术相结合的产物。不过，自然门拳术显得更加质朴无华。它的哲学基础，来源於《易经》、《老子》、《庄子》这三部经典。从河图、洛书、阴阳、八卦的哲理中得到启示，认为自然界的天道是循环不已，如一年四季，寒来暑往。万事万物既是对立的，又是统一的；既是变化的，又是发展的。物极必反，否极泰来，因果转化，如环无端。自然门拳术吸取了这个哲理的内涵，衍化为拳术，其关健在於‘刚’、‘柔’两字。武术家大抵都会明白刚柔两字的意思，但要把刚柔合为一体，那就不是那么容易的事了！自然门拳术在刚柔结合为一体方面为武术技术训练上提供了十分可贵的经验。那就是说它发明了一套训练方法，使学者可以练成刚柔结合为一体的武功，以之养生，则延年益寿；以之御敌，则得心应手。这样刚柔结合为一体的武功，符合‘一阴一阳之谓道’的哲理，盖柔属阴刚属阳。试观自然界，天地、昼夜、日月、寒暑、无一不是阴阳对立统一规律的体现。故能刚能柔即合於‘道’，而‘道法自然’。故名曰自然拳术，这是源於《易经》的学说。至於《老子》的‘无’；《庄子》的‘虚’，其大旨也离不开易经的太极，自然拳术路线为三线九点，也寓於三才、九宫之术数。所以杜心五以‘环中要妙’四字题赠给万籁声之大作《国术教本》。《老子》说：“万物生於有，有生於无。”
这时，一阵无比柔和亲切的声音自庙内传了出来。
道法自然！！
第377章：一缕光神拳（1）
“为官的根本是什么？”郝娘柔和的声音冲进了秦伟东的耳朵。
郝娘知道秦伟东已到了二天门？
秦伟东和郝如燕轻轻地进了寺的大堂。
郝娘坐在大堂中间的蒲台上。合着双眼。
见秦伟东进了寺，一双大眼发出无比慈爱、无比圣洁的光芒。
这光芒，就象是四九寒冬的炉火，就象是酷热难当的凉风，就象是春天的蒙蒙细雨。
秦伟东整个人，笼罩在爱的包伟中。
郝娘继续说着。
道，可道，非常道；名，可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲从观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
这是老子《道德经》第一章的内容。其中很多句子都很有名。这些句子使人们咀嚼了千百年，消化了千百年，至今还在咀嚼和消化。那么，这短短的几句话，说的到底是什么意思呢？
按我的理解，其大意是：世之根本，可以用语言说的清楚的，就不是永久不变的道了。世之万物，可以用语言来描述的，就不是本来意义上的形态了。没有，是为了说明天地的开始。而有呢，是为了说明万物的生源。所以说，立足于无，我们就可以体察到天地存在的奥妙。立足于有，我们就可以体察到万物变化的趋势。这两方面，虽然叫法不同，但都出于同一本源，都可称之同一本体，都可找到共同的本质。认识到了本源、本体、本质，又找到了天地万物变化的规律，那么我们也就开启了得道之门。
《道德经》第一章，提出了一个重要概念：道。《道德经》之所以称为《道德经》或《道经》，都是因为这个概念。道是《道德经》的灵魂。理解了道，才可入读全篇，也才可一点一点理解老子的思想。
其实，无论是“道”，还是整篇《道德经》，都不像有些人渲染的那样复杂、深奥、艰难。按我们今天的理解，老子之“道”，无非三层含义：一是指本源、本体、本质；二是指规律、趋势、方向；三是指道路、方法、手段。老子之道，不仅要告诉你道之本义，也不仅要告诉你道之奥妙，他还告诉你了得道之法。也就是说，老子既给你讲了天地万物的本质，也给你讲了天地万物变化的规律，还给你讲了掌握规律的方法。只有将这三者结合起来理解，并且真正理解了这三者之间的内在逻辑和联系，我们也才能读懂老我们也才能感觉得到，老子之道对我们的生活是有价值的。
我们还可以这样理解，老子之道，用今天的话说，就讲了两个内容，一是世界观，一是方**。
老子之道告诉我们，天地万物，“根本”是个“根本问题”，根本最重要。只有对根本问题有了根本的认识，我们才能看清本质、把握规律，工作和生活才能顺风顺水，身体才能健康，心情才能舒畅。
读老子，对领导干部来讲，对从政者来讲，对有志于从政的人来讲，有没有想过一个根本性的问题，这就是，为官的根本是什么？
现在，想进机关的人不在少数，从每年大学毕业生考公务员的壮观场面就可看得出来。进了机关想当官的人也不在少数。当了官想当更大的官的人更不在少数。这都不是问题。没有想清楚为官的根本是什么，才是问题。
这个问题应该在什么时候想呢？最好是在你决定当官之前想。当了官之后想清楚也不晚。退了休之后才想明白就晚了。当了贪官、进了监狱才去想，就更晚了，那只能成为反面教材了。
最根本的问题往往也是最简单的问题。对“为官的根本是什么”的回答，其实就是让你回答：你为什么当官？为谁当官？当什么样的官？在一个既定的官位上，你是一门心思再谋更大的官，还是踏踏实实做些实事，还是二者兼而有之？如果兼而有之，是做事为了当官，还是当官为了做事，究竟哪个服从哪个？
在现实生活中，我们看到：当官有名。官员活动要上报纸上电视；当官有利。只要你不拒绝，就会有人送；当官有威。下级见了很谦卑，周围的人都围着你转。当官还有色。家中红旗不倒，外面也可彩飘。
应该说，这些东西，对当官的人和想当官的人，具有很大的吸引力决，意志稍不坚定，就会陷进去。
声色犬马，这是紧密环绕在当官者周围的氛围，也是乱人心志的现象。看清楚这一点，就能开迷雾说到这里，为官的根本是什么？答案已自在为官者心中了。
威望从何而来？
天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
天下人都知道，美之所以成为美，这是因为有丑陋的存在。也都知道，善之所以成为善，是因为有不善的事物和行为存在。
所以说，有和无是相对而生，难和易是相对而成，长和短是相对而形，高和低是相对而倾，音与声是相对而和，前和后是相对而随。也就是说，有无、难易、长短、高下、音声、前后等，他们都是相随相伴、相互依存、相互转化的。
懂得这个道理的人，为人处事都不会特别刻意，只管顺乎自然去行事，不必声嘶力竭地去告知。万事万物都有自己生发的规律，不因你说什么而改变。
春去春来，天下地上，万物生存而不有所归属。明人行事并不因为自己做了事就趾高气扬、端起架子，认为自己成了了不得的人物。即