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李飞阳笑道：“你往常来我这里，都是心平气和，很是自然，今天却是呼吸混乱，心跳加速，面色潮红，这是心情激动所致，你身上定然有什么事情。”
王智方道：“不敢瞒师傅，确实有件事情让我不知如何是好。”
李飞阳道：“说来听听。”
王智方道：“昨天我在吉祥茶楼说书，有个道人找到我说，我评书里有关于道人口诵道尊之言不对，想让我改一下。”
李飞阳道：“哪里不对？哦，是不是那句‘无量天尊’出了问题？”
王智方一愣，随即道：“就是这句‘无量天尊’，师傅您都知道了？”
李飞阳笑道：“没想到这句唱词还真惹来道教人士的不满，也罢，这是咱的不对，改天咱们给人家道个歉，解释一下，就说这是说书的需要，评书中道人出场总要有个唱词，让他别太当真。”
王智方道：“我已经对他道歉了，也这么跟他解释了，他不听，一个劲儿的要我改了口头唱词。”
“所以你就找到我这里来了？”
李飞阳好笑道：“这种事情你自己判断就是，不用来找我？”
王智方躬身道：“评书段子是师傅您给的，我怎么能胡乱更改？当然要先请示师父才行。”
李飞阳道：“那个道士现在还在吗？”
王智方道：“他如今住在城东三清宫里面，说明天还要来找我，什么时候我把这道士的唱词给改了，什么时候他才不闹事。”
“嘿！这位有意思！”
李飞阳笑道：“明天我去茶馆见一见他。”
却原来，佛道两家弟子开口前便要先唱诵“阿弥陀佛”或者“无上道德天尊”等等颂词，唱完颂词之后，才会和人正常交流。
对于称颂之词，佛家还好，一句“阿弥陀佛”四个字，张口就说出来了，不费半点功夫。
但是道家就有点拗口，道教因为教派不同，有的道人口诵“无上道德天尊在上”，有的却是诵唱“无上太一天尊在上”，还有的颂词为“无上灵宝道君在上”，种种派别不一而同。
这种情况对于说书人来说就有点为难，说书过程中，一个和尚出场前，直接一句“阿弥陀佛”就能交代出来，但是道士的出场词就有点难办。
在前世，一句“无量天尊”招惹了无数是非，为许多道教人员所不喜。但是说书人要的就是简单上口的开场词，你要是让书中道人出场前先说一句长长的颂词，这就有点很不讨喜，而且还显得极为啰嗦。
所以有的说书艺人为了上口，就简化了一下道教的唱词，将“无量某某天尊在上”改成了“无量天尊”。
前世曲艺界，也就因为这句“无量天尊”闹出了许多风波，换了一个世界，这种矛盾照样难以避免。因此李飞阳一听王智方说有道人找事，第一个就想到前世“无量天尊”这句话所引发的矛盾。
第二天，李飞阳来到吉祥茶馆。
大厅里王智方在台上开始说评书，李飞阳就在台下大厅里的桌子上喝茶吃点心。谢夫之与刘小璐好奇心大作，也跟着来了。
现在台上的王智方说的评书是《七侠五义》，其实这里面基本上就没有道人出场，不占篇幅。也就《隋唐演义》里面出来几个老道，但也基本上都是世外高人的形象出现在书中，只有徐懋功塑造的是道人形象。但现在王智方讲的是《七侠五义》，不是《隋唐演义》，按理说不会犯道教的忌讳的，也不知道那个道人为什么一直纠缠此事，不肯放手。
说起《七侠五义》，在李飞阳前世有两个版本，一个是《三侠五义》另一个是《七侠五义》。其中，《七侠五义》有人是在《三侠五义》的基础上从新增删了一部分情节，将《三侠五义》里面的丁兆兰、丁兆惠合为一侠。增加了小义士艾虎，黑妖狐智化和小诸葛沈仲元。
这样算起来，南侠展昭展雄飞、紫髯伯北侠欧阳春、加上兄弟俩被称为一侠的丁兆兰、丁兆惠兄弟，这就是三侠五义里面的三侠。可如果把丁氏双侠分成两侠，再加上小义士艾虎、黑妖狐智化、小诸葛沈仲元这就是七侠五义里面的七侠。
至于五义倒是在这两版书里面没有修改。五义就是大闹东京的五鼠，老大钻天鼠卢方、老二彻地鼠韩彰、老三穿山鼠徐庆、老四翻江鼠蒋平、还有老五锦毛鼠白玉堂。
这两版书，《三侠五义》面世早，后面才有《七侠五义》。《七侠五义》是属于修订版本的《三侠五义》，是清末的俞樾俞曲园根据旧本所修订，原因就是因为旧本里面的狸猫换太子一案不合史实，而且感觉《三侠五义》里面描写的人物有意犹未尽之感，未能一一叙述出来，于是他就从新修订了一番。
只是他乃儒家正统士子出身，以他的眼光看评书这么一个市井文学，自然是感到评书里面颇多不合理之处，但是对于说书先生们来说，对于听评书的听众来说，故事精彩才是最大的看点，至于“不合史实”？他们哪会考虑这个，只要故事编的圆满，讲的精彩就行。
评书故事本来就是夸张之事，荒诞之言，你非得要求他阳春白雪，符合史实，不得谣传失实，这未免太过于书生气。也因此，后来学者对于《七侠五义》有颇多指责。
好在两版并存于世，对于说书艺人来说，也是好事，就有艺人将两个版本合成一本，讲《三侠五义》的时候，其实也就顺便把《七侠五义》里面的故事捎带了进去。讲《三侠五义》也是如此。
李飞阳给王智方的评书《七侠五义》，其实就是前世两个版本的结合体。
他看不惯俞樾这人什么事情都要插上一脚的脾气，一个民间评书话本他也想给弄圆满了，按照自己的思维又从新增删故事情节，这未免有些多事。因此李飞阳今世便将两个版本的故事取其精华，舍弃糟粕，总体上采取了《七侠五义》的故事结构，但又削减了里面过于文绉绉的对话旁白，使之更适合艺人说书，就是形成书面版本，也比之前可读性要强一些。
现在看来，效果不错！
王智方讲书之际，满堂喝彩声不断，拿起托盘收钱之时，听书之人钱也掏的痛快。
第一百七十一章 三清宫中（上）
其实真要是说起来，《三侠五义》才是武侠小说的开山鼻祖。至于以后的平江不肖生，还珠楼主，以至于再后面的梁羽生、金庸、古龙等人无不是深深受到《三侠五义》的影响。
至于有人说金庸在武侠小说中第一个提出什么“侠之大者，为国为民”的思想，那纯粹是美化金庸之言，建议他们先看一看《三侠五义》再说。
《三侠五义》中的几个主角，那一个侠士做的不是于国有利，于民分忧之事？
五义归顺开封府，帮助包公审案，暗中不知道出了多少力，费了多少心血，才有包公审案如神的名声！
而白玉堂为了帮颜查散查案，夜闯冲霄楼，身陷铜网阵，把命都给丢了！
这才是侠之大者，为国为民！
三侠五义中的几个人物，只有白玉堂最合李飞阳胃口。
此人英俊潇洒**倜傥，杀伐果断，仗义疏财。在他身上有一股勃勃的英气，与展昭几人的老成稳重，有着极大的不同。除了有点狂妄冲动之外，此人真可谓江湖好汉，绿林豪侠！
可惜在这部故事中死的早，令人扼腕叹息。
相比于《三侠五义》，金庸的小说大多数是以儿女情长之事为主线，将时代背景慢慢的交代出来，两者的不同点，只是金庸书中多了些侠骨柔情，文笔倒是细腻多了，但还是有评书故事的影子在里面。
所以真要是说“侠之大者，为国为民”，得从老的剑侠评书说起才是。
在台下喝茶听书之人不断的喝彩声中，一个道士从茶馆门口走了进来。
此人身穿灰色道袍，鼻若悬胆，面如冠玉，留着常常的胡须。光头无冠，挽着道髻，腰系丝绦，打着绑腿，背后竟然还背着一把拂尘，看来是一位走江湖的游方道士。
看到这位道人的穿着打扮，李飞就眉头一皱。这种打扮出家人一般都是真正信徒，四处游走，传道救人，是很纯粹的宗教人士，像他们这种人一般都是信仰虔诚之辈，容不得半点对自己信仰不利的东西。
而且看此人行走之间，龙行虎步，极有气势，双脚落地之时却是点尘不惊，分明有一身上好的功夫。
此人不顾周围人的指指点点，径直走到正在说书的王智方面前，将拂尘搭在一边手臂上，单掌竖起，低头行礼：“无上太乙天尊在上，王居士，贫道有礼了！”
王智方急忙停讲，低头还礼：“前辈有什么教导？”
道士笑道：“还是昨日之事，不知道王居士考虑的如何？”
王智方道：“这评书是我老师传授给我的，若是想有所改动，还得家师点头才行！”
道人不悦道：“昨日说的好好的，既然要你老师点头，那么今天就让他前来，好让贫道和他商议此事，今天怎么不见你的老师在台前等候？”
这道人说话有点拽文，让人听着有点好笑。但是口气却是大的很，给人一种颐指气使，俯看众生的感觉。似乎他要想跟人谈话，已经给了别人很大面子，倨傲非常。
听他的语气，既然他要跟王智方的老师商谈，那么王智方的老师就必须再此恭候才是，听得谢夫之和刘小璐直撇嘴。
台下听书的人见到莫名其妙的走来一个道人，缠着王智方不放，都有点来气，他们听书听的好好的，现在突然被人打岔，而且看这个情形，这个道人好像还是找王智方麻烦的，这下子可就不客气了。
有人叫道：“哪里来的牛鼻子？我们听书听的好好的，你来打什么岔？赶快走人！”
还有人道：“小王老师，这个道人是不是找你麻烦的？他奶奶的，找事找到唐城来了！要不要把他轰走？”
王智方摇手道：“没什么事情，只是有点小事而已，谢谢大家关心！”
那道人听到有人喊他牛鼻子，脸上青气一闪，随后对王智方笑道：“王居士，你看，要不是你的评书，哪有人会骂我们道人为‘牛鼻子’？”
原来在《隋唐演义》尚未面世之前，世上对于道人与和尚的责骂之言很少，因为大家生活中基本上很少见到道士和尚，更不用说和他们起冲突了，所以怎么骂和尚道士也就无从得知。但是自从《隋唐演义》这部书面世之后，再加上王智方的评书联播在整个大**行，书里面对于道人和僧人的辱骂之言开始在民众中盛行。比如骂道人为“牛鼻子”，骂和尚为“秃驴”，这种骂人的口头语突然之前就被全国人知道了。
有些家住在寺院或者道观旁的孩子，正是调皮捣蛋的年龄，见到道士或者和尚，就远远的开始喊“牛鼻子老道”或者“秃驴”，使得有些出家人很难堪。所谓童言无忌，对这些调皮孩子，他们打也不是，骂也不是。一腔怒火无处发泄之下，就有人将问题推到评书《隋唐演义》上面。
对于这种事情，王智方也有所耳闻，唐城东山三清宫的道人们，就曾经向王智方抱怨过此事。
此刻听到眼前的道人说起“牛鼻子”这种骂人之言，王智方�