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礼记为七十子后学之书，又多存礼家旧籍。读之，既可知孔门之经义，又可考古代之典章，实为可贵。然其书编次错杂，初学读之，未免茫无头绪。今更逐篇略说其大要。
曲礼上第一、下第二此篇乃杂记各种礼制，明其委曲者，故称曲礼。凡礼之节文，多委曲繁重。然社会情形，由此可以备睹。欲考古代风俗者，此实其好材料也。
檀弓上第三、下第四此篇虽杂记诸礼，实以丧礼为多。檀弓，疏云六国时人；以仲梁子是六国时人，此篇有仲梁子故。然“檀弓”二字，特取于首节以名篇，非谓此篇即檀弓所记。或谓檀弓即仲弓，亦无确证也。
王制第五此篇郑氏以其用“正”决狱，合于汉制；又有“古者以周尺”“今以周尺”之言，谓其出于秦、汉之际。卢植谓汉文令博士诸生所作。按史记封禅书：“文帝使博士诸生刺取六经作王制。”今此篇中固多存诸经之传，（如说制爵禄为春秋传，巡守为书传）卢说是也。孔子作六经，损益前代之法，以成一王之制，本不专取一代。故经传所说制度，与周官等书述一代之制者，不能尽符。必知孔子所定之制，与历代旧制，判然二物，乃可以读诸经。若如郑注，凡度制与周官不合者，即强指为夏、殷，以资调停，则愈善附会而愈不可通矣。细看此篇注疏，便知郑氏牵合今古文之误。此自治学之法当然，非有门户之见也。
月令第六此篇与吕览十二纪、淮南时则训大同。逸周书亦有时训月令二篇。今其月令篇亡，而时训所载节候，与此篇不异。盖此实合彼之两篇为一篇也。蔡邕、王肃以此篇为周公作，盖即以其出于周书。郑玄则以其令多不合周法；而太尉之名，九月授朔之制，实与秦合，指为出于吕览。然秦以十月为岁首，已在吕不韦之后，则郑说亦未可凭。要之古代自有此等政制，各家同祖述之，而又颇以时制，改易其文耳。
曾子问第七此篇皆问丧礼、丧服，多可补经所不备。
文王世子第八此篇凡分五节。见疏。可考古代学制、刑法、世子事父之礼，王族与异姓之殊。此篇多古文说。
礼运第九礼器第十此两篇颇错杂，然中存古制及孔门大义甚多。如礼运首节，述大同之治，实孔门最高理想。“夫礼之初”一节，可考古代饮食居处进化情形。下文所论治制，亦多非春秋、战国时所有，盖皆古制也。礼器云：“因名山以升中于天，因吉土以享帝于郊。”昊天上帝与五方帝之别，明见于经者，唯此一处而已。论礼意处，尤为纯美。
郊特牲第十一此篇在礼记中最为错杂。大体论祭祀，而冠、昏之义，皆错出其中。
内则第十二此篇皆家庭琐事，而篇首云：“后王命冢宰，降德于众兆民。”令宰相以王命行之，可见古代之政教不分。所记各节，尤可见古代卿大夫之家生活之情况也。
玉藻第十三此篇多记服饰。一篇之中，前后倒错极多，可见礼记编次之杂。因其编次之杂，即可见其传授之久也。
第14章 经子解题（7）（）
明堂位第十四此篇记周公摄王位，以明堂之礼朝诸侯，与周书明堂篇略同。篇中盛夸鲁得用王礼。又曰：“君臣未尝相弑也，礼乐刑法政俗，未尝相变也。”郑玄已讥其诬。此篇盖鲁人所传也。
丧服小记第十五大传第十六此两篇为记古代宗法，最有条理之作；盖因说丧服而及之。
少仪第十七郑云：“以记相见及荐羞之小威仪，故名。”“少”“小”二字，古通也。
学记第十八此篇皆论教育之法，涉学制者甚少。篇首即云：“君子如欲化民成俗，其必由学乎！”又曰：“古之王者，建国君民，教学为先。”下文又云：“能为师，然后能为长。能为长，然后能为君。故师也者，所以学为君也。”此篇盖皆为人君说法，然其论教育之理则极精。
乐记第十九此篇凡包含十一篇见疏，论乐之义极精。荀子吕览诸书论乐者，多与之复，盖相传旧籍也。
杂记上第二十、下第二十一此篇杂记诸侯以下至士之丧事。
丧大记第二十二此篇记人君以下，始死、小殓、大殓，及殡葬之礼。
祭法第二十三此篇记虞、夏、商、周四代之祀典，极有条理。
祭义第二十四祭统第二十五此两篇皆论祭祀。祭义中孔子与宰我论鬼神一段，可考古代之哲学。此外曾子论孝之语，及推论尚齿之义，皆可见古代伦理，以冢族为之本。故修身、齐家、治国、平天下，义可一贯也。
经解第二十六此篇论诗书乐易礼春秋之治，各有得失。六艺称经，此为最早矣。下文论礼之语，颇同荀子。
哀公问第二十七仲尼燕居第二十八孔子闲居第二十九此三篇文体相类，盖一家之书也。哀公问篇，前问政，后问礼。仲尼燕居篇，记孔子为子张、子贡、子游说礼乐。孔子闲居篇，则为子夏说诗。皆反复推论，词旨极为详尽。
坊记第三十此篇论礼以坊民，列举多事为证。
中庸第三十一此篇为孔门最高哲学。读篇首云“天命之谓性，率性之谓道，修道之为教”三语可见。唯中间论舜及文、武、周公一节，暨“凡为天下国家有九经”一节，太涉粗迹，疑亦他篇简错也。
表记第三十二郑云：“此篇论君子之德，见于仪表者，故名。”
缁衣第三十三以上四篇，文体相类。释文引刘瓛云：“缁衣为公孙尼子作。”隋书音乐志，谓中庸表记坊记缁衣，皆取子思子，乐记取公孙尼子。今按初学记引公孙尼子：“乐者，审一以定和，比物以饰节。”意林引公孙尼子：“乐者，先王之所以饰喜也。”皆见今学记；意林引子思子十余条，一见于表记，再见于缁衣；则隋志之言信矣。
奔丧第三十四此篇记居于他国，闻丧奔归之礼。郑云：此篇与投壶皆为逸礼，见疏。
问丧第三十五服问第三十六闲传第三十七三年问第三十八此四篇皆释丧礼之义，及丧服轻重所由，实亦仪礼之传也。
深衣第三十九此篇记深衣之制。深衣为古者天子达于庶人之服，若能深明其制，则其余服制，皆易明矣。
投壶第四十此篇记投壶之礼，为古人一种游戏。
儒行第四十一此篇记孔子对哀公，列举儒者之行。与墨子非儒、荀子非十二子等篇对看，可见当时所谓儒者之情形。
大学第四十二此篇论学以治国之理。与学记篇合看，可见古代学与政相关。
冠义第四十三昏义第四十四乡饮酒义第四十五射义第四十六燕义第四十七聘义第四十八此六篇皆仪礼之传。但读礼经诸篇，殊觉其干燥无味；一读其传，则觉妙绪环生。此吾所以云今日治礼，当以言义理者为主，言节文者为注脚也。
丧服四制第四十九此篇亦丧服之传也。
今之大戴记，虽未必为戴德之旧，然其中有若干篇，则确为大戴所有。如许慎五经异义引盛德记，已谓为今戴礼说是也。此书隋志作十三卷。司马贞言亡四十七篇，存者三十八篇。今存者实三十九篇；盖由夏小正一篇，尝摘出别行之故。中兴书目、郡斋读书志谓存者四十篇，则因其时盛德记已析为两故也。此书盛德篇中论明堂之处，古书征引，皆称为盛德篇，不知何时析出，别标明堂之名。宋时诸本篇题，遂或重七十二，或重七十三，或重七十四，四库校本仍合之，篇题亦皆校正，具见四库书目提要。
此书哀公问投壶两篇，篇名及记文皆同小戴，已见前。此外尚有同小戴及诸书处，具见下。盖戴德旧本阙佚，后人取诸书足成之也。汉志所载曾子十八篇，孔子三朝记七篇，今多存此书中。不知为大戴之旧，抑后人所为。记本纂次古籍，以备参稽，患其阙，不患其杂。此书虽非大戴原本，然所采皆古籍，其功用亦与礼记无殊。史绳祖学斋呫毕，谓宋时尝以此书与小戴并列，称十四经，诚无愧色，非如以周书与尚书并列之拟不于伦也。旧注存者十四篇，王应麟困学纪闻谓出卢辩。事见周书，说盖可信。
王言第三十九此书今自三十八篇以上皆亡。此篇记孔子闲居，曾子侍，孔子告以王天下之道，亦颇涉治制。此篇与家语大同小异。
哀公问五义第四十此篇记孔子告哀公人有五等，与荀子家语略同。
哀公问于孔子第四十一此篇同小戴哀公问。家语亦袭之，而分大昏问礼两篇。
礼三本第四十二此篇略同荀子礼论。
礼祭第四十六四十三至四十五阙。此篇同小戴经解及贾谊新书。
夏小正第四十七此篇与周书周月篇大同。小戴记礼运：“孔子曰：吾得夏时焉。”郑注谓夏时存者有夏小正，则此篇确为古书也。北史：魏孝武释奠太学，诏中书舍人卢景宣讲大戴礼夏小正；则南北朝时，此篇确在本书中。隋志：夏小正一卷，戴德撰；则隋时有别行本矣。
保傅第四十八此篇与汉书贾谊传疏同。新书分为傅职保傅容经胎教四篇。按此本古制，谊盖祖述之也。
曾子立事第四十九曾子本孝第五十曾子立孝第五十一曾子大孝第五十二曾子事父母第五十三曾子制言上第五十四、中第五十五、下第五十六曾子疾病第五十七曾子天圆第五十八汉书艺文志有曾子十八篇。朱子曰：世称曾子书，取大戴十篇充之。晁公武郡斋读书志，陈振孙书录解题，皆云曾子二卷十篇，具大戴。盖汉志原书之亡久矣。立事制言疾病三篇，皆恐惧修省之意，与他书载曾子之言，意旨相合。大孝篇同小戴祭义；立孝事父母，意亦相同。天圆篇：“单居离问于曾子曰：天圆而地方者，诚有之乎？曾子曰：如诚天圆而地方，则是四角之不掩也。近人皆取之，为我国早知地圆之证。然天圆地方，本以理言，（犹言天动地静。然天动地静，亦以理言也）非以体言。古代天文家，无不言地圆者，亦不待此篇为证也。下文论万有皆成于阴阳二力，万法皆本于阴阳，颇同淮南子天文训。事父母篇：“若夫坐如尸，立如齐；弗讯不言，言必齐色，此成人之善者也，未得为人子之道也。”或谓小戴曲礼上篇“若夫坐如尸，立如齐。”实与此篇文同，而下文脱去。郑注读“夫”“如”字，乃即就脱文释之也。
武王践阼第五十九此篇记师尚父以丹书诏武王，武王于各器物皆为铭，以自儆。前半亦见六韬。
卫将军文子第六十此篇记卫将军文子问子贡以孔子弟子孰贤。子贡历举颜渊、冉雍诸人以对。子贡见孔子，孔子又告以伯夷、叔齐诸贤人之行。略同家语弟子行。
五帝德第六十二帝系第六十三前篇略同史记五帝本纪，后篇盖同世本。按五帝本纪既谓“轩辕之时，神农氏世衰，诸侯相侵伐，弗能征”，又谓“炎帝欲侵陵诸侯”，其词未免矛盾。黄帝与炎帝战于阪泉，蚩尤战于涿鹿。据索隐引皇甫谧，集解引张晏说，二者又皆在上谷，事尤可疑。今此篇只有与炎帝战于阪泉之文，更无与蚩尤战于涿鹿之说。炎帝，姜姓；蚩尤，九黎之君（书吕刑伪孔传，释文引马融说，战国策秦策高诱注）。苗民亦九黎之君，小戴记缁衣疏引吕刑郑注。此苗民为