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第267章（）
不周山为古代传说中的山名，最早见于山海经大荒西经：“西北海之外，大荒之隅，有山而不合，名曰不周负子。”据王逸注离骚，高周注淮南子道原训均考不周山在昆仑山西北。这个不周山即今日昆仑山西北部的帕米尔。
据传说，颛顼是黄帝的孙子，号高阳氏，居子帝五（今河南濮阳附近）。他聪明敏慧，有智谋，在民众中有很高的威信。他统治的地盘也大了很多，北到现在的河北一带，南到南岭以南，西到现在的甘肃一带，东到东海中的一些岛屿，都是他统治的地城。古代历史书上描写说，倾项视察所到之处，都受到部落民众的热情接待。
但是颛顼也办过不合情理的事情。有这么一条律令就是他定的：规定妇女在路上和男子相遇，必须避让一旁；如果不这样做，就被拉到十字路口打一顿。这条法律虽然是传说，但是说明了在颛顼那个时期，由于生产方式的变化，男子成了氏族中的主导力量，妇女的地位已经低于男子，父系氏族社会过取代了母系氏族社会，男子在社会上的权威已经确立。
与颛顼同时，有个部落领袖，叫做共工氏。传说他是人首蛇身，长着满头的赤发，他的坐骑是两条龙。
据说共工氏姓姜，是炎帝的后代。他的部落在现在今天的河南北部。他对农耕很重视，尤其对水利工作更是抓紧，发明了筑堤蓄水的办法。那个时候，人类主要从事农业生产，水的利用是至关重要的。共工氏是神农氏以后，又一个为发展农业生产做出过贡献的人。
共工有个儿子叫后土，对农业也很精通。他们为了发展农业生产，把水利的事办好，就一起考察了部落的土地情况，发现有的地方地势太高，田地浇水很费力；有的地方地势太低，容易被淹。由于这些原因，非常不利于农业生产。因此共工氏制订了一个计划，把土地的高处的土运去垫高低地，认为把下洼地垫高可以扩大耕种面积，高地去平，利于水利灌溉，对发展农业生产大有好处。
颛顼部不赞成共工氏的做法。颛顼认为，在部族中至高无上的权威是自己，整个部族应当只听从他一个人的号令，共工氏是不能自作主张的。他以这样做会让上天发怒为理由，反对共工氏实行他的计划。于是，颛顼与共工氏之间发生了一场十分激烈的斗争，表面上是对治土、治水的争论，实际上是对部族领导权的争夺。
要说这两个人比起来，力气上，共工氏要强；论机智，他却不如颛顼。颛顼利用鬼神的说法，煽动部落民众，叫他们不要相信共工氏。当时的人对自然知识缺少了解，对鬼神之事都极为相信，不少人上了颛顼的当，认为共工氏一平整土地，真的会触怒鬼神，引来灾难，因此颛顼得到了多数民众的支持。
共工氏不能得到民众的理解和支持，但他坚信自己的计划是正确的，坚决不肯妥协。为了天下人民的利益，他决心不惜牺牲自己，用生命去殉自己的事业。他来到不周山今昆仑山，想把不周山的峰顶撞下来，来表示自己的坚强决心。
共工氏驾起飞龙，来到半空，猛地一下撞向不周山。雾时间，一声震天巨响，只见不周山被共工氏猛然一撞，立即拦腰折断，整个山体轰隆隆地崩塌下来。
天地之间发生巨变，天空中，日月星辰都变了位置；大地上，山川移动，河川变流。原来这不周山是天地之间的支柱，天柱折断了，使得系着大地的绳子也崩断了，只见大地向东南方向塌陷。天空向西北方向倾倒。因为天空向西北方向倾倒，日月星辰就每天都从东边升起，向西边降落；因为大地向东南塌陷，大江大河的水就都奔腾向东，流入东边的大海里去了。
共工氏英勇的行为得到了人们的尊敬。在他死后，人们奉他为水师司水利之神，他的儿子后土也被人们奉为社神即土地神，后来人们发誓时说“苍天后土在上”，就谈的是他，由此可见人们对他们的敬重。
关于共工氏和颛顼争夺帝位，怒撞不周山的传说，已经流传了两千多年。前边讲的几个神话，说明在那时我们的祖先尚不知如何解释各种各样的自然现象，不了解和掌握自然规律，因此在自然面前是那样的无力，因此把各种疑惑归之于神的存在，自然之力被形象化，人格化。所以创造了神话传说，歌颂心目中的英雄，也就塑造出了神话中盘古、女娲、黄帝等等传奇人物来。
至于传说中的共工氏，当然并不一定实有其事，然而他那种勇敢、坚强，愿意牺牲自己来改造山河的大无畏精神，是值得我们钦佩的。尽管前边所讲的神话和传说是后人的臆想和艺术加工，但是原始社会部落首领的神化，反映了原来服务于部落的首领转化成了高踞于社会之上的权力。原始社会也就开始有了阶级的分化。
相传不周山是人界唯一能够到达天界的路径，只可惜不周山终年寒冷，长年飘雪，非凡夫俗子所能徒步到达。传言曾有凡人为见神仙（衔烛之龙）一面而只身上山，但却未曾见其返乡。
自此之后，人人皆炼其身，锻其骨，以使得自己有足够的实力攀登不周山，后由于天条的放宽，无数凡人开始修行，为使自己能早日功德圆满，不少人开始竞相挑战不周山。于是，就有了龙葵支线中所谓的某剑侠命丧于此地的故事，魔剑就这样在这个神秘的地方。
“首生盘古，垂死化身。四肢五体为四极五岳。肌肉为田土。”看来不周山也是盘古的一个部分，不知道是哪个部分，可以称之为天柱，虽极其重要，但却“不周”。这个重要的东西虽然不周，但还有大用处：顶着老天爷。
关于不周山在哪里，有几种不同的说法：
一、帕米尔
不周山为古代传说中的山名，最早见于山海经大荒西经：“西北海之外，大荒之隅，有山而不合，名曰不周负子。”春秋战国时期的楚国大诗人屈原在他的不朽著作离骚中就有“路不周以左转兮，指西海以为期。”同期成书的淮南子天文训则对不周山之“不周”，作了更为神奇的描述：“昔共工与颛琐争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。”据王逸注离骚，高周注淮南子道原训均考不周山在昆仑山西北。这个不周山即今日昆仑山西北部的帕米尔。
二、祁连山尾
公元前七七一九年，不周山忽遭大风雨，观天的大风雨表被毁，倾向东南。面对这场天灾，骊连氏时任祁连山西表总管，认为是共工氏的责任，不应再任上相。女娲听信骊连氏所言，决定由骊连氏任上相。共工不服，不交出祭天权，聚族众守山，坚守表木天柱。骊连氏也率众攻山，两族在不周山争战，决战中撞毁了天柱，女娲怒，逐共工康回虺于祁连，共工含愤而去，族众不离，骊连也难以进驻，骊连建议迁榜罗，伏羲同意迁榜罗，重立天表。共工于公元前七六八七年或七六九零年卒于祁连山，于是遂有共工怒触不周山之传说。不周山位于祁连山尾六盘山西侧是一座三面环山，东面有一谷口故名不周山。
三、贺兰山脉
宁夏回族自治区贺兰山东北部分，贺兰山脉位于宁夏回族自治区与内蒙古自治区交界处。北起内蒙古巴彦敖包，跨石嘴山市，银川市，东南端至青铜峡，山体在蓝天和黄河映衬下格外壮丽。贺兰山东北部分在石嘴山市石炭井区境内有穿山而过的大武口沟，古称“打常凇笔侵性鹤逵氡狈缴偈褡宓谋冶卣亍�
因为有可以连接荒凉漠北和富庶内地的险要山峡，此正所谓山海经中“有山而不合，名曰不周”所相印证。相传大禹治水时，劈开贺兰山，引黄河水北流。贺兰山地处温带荒漠与温带荒漠草原的分界线，又是西北内流区与外流区的分水岭。山谷内多岩画，年代无法考证，构图奇特，形象怪诞：既有个体图像，也有组合画面；既有人物像、人面像，又有动物、天体、植物符号和不明含义的符号，诸多岩画图案与山海经中所描述出产的珍禽异兽相吻合。故，山海经中不周山描述应是此地。
四、诸毗之山
根据帝禹山河图，不周山位于钟山的东面、昆仑丘的东北方，其地理方位“北望诸毗之山，临彼岳崇之山，东望黝泽，河水所潜也，其原浑浑泡泡。爰有嘉果，其实如桃，其叶如枣，黄华而赤拊，食之不劳。”所谓诸毗之山，当指阴山山脉；所谓岳崇之山，可能指昆仑丘，也可能指今日山西省北部的吕梁山、五台山、恒山。据此，不周山位于黝泽的西面，那里是黄河的源头，笔者进一步指出，黝泽位于今日的黄河前套地区，亦即内蒙古的土墨特右旗至托克托县一带；所以，不周山位于黄河前套地区以西，阴山之南。
第268章（）
“千里眼，你看到什么情况没有？”
天庭，南天门内，顺风耳高觉手持大枪，站在千里眼高明身后，正侧耳倾听着南天门外的动静！跟往常不同，那一直以来从没有关闭过的南天门如今已经紧闭，看不到一个人影的出入，而南天门的城门内，以及那高高的城墙上，则站满了手持斧钺的天兵，警惕的注视着外面的动静！
南天门外，原本富丽堂皇的城墙上，布满了斑驳的血迹，上面既有天兵血迹的银白色，也有地狱魔兵的绿色血迹，甚至还有其他种族的褐色、灰色等血迹。
最显眼的就是，在南天门的城门上方，吊着一具尸体，那已经干涸的紫色血迹，看上去格外显眼！
紫色血液，这是魔界种族特有的血液，既然这具尸体是流淌的紫色血液，那么就说明他是魔界的魔，也是万界中最危险的一界人物！
看得出，最近天庭发生了很严重的事情！
一道白光从远处电射而来，眨眼间就到了南天门外！
“来者何人，止步！”就在来人距离南天门还有五百米的时候，南天门上守卫的天兵天将就厉声喝道，同时举起了斧钺！
来人倏的停步，显出了身形，是一个身着金甲的神将，手里拎着一柄大槊，槊头上血迹斑斑，而且还挂着几片风干的血肉！
踏前一步，来人扬起络腮胡须的大脸，仰起头看了看南天门上的天兵天将，然后雷鸣一样的声音在南天门外回荡着，“你们进去禀报，就说灌江口二郎显圣真君座下梅山六圣郭申奉真君钧旨前来，有要事禀报！”
郭申，梅山六圣中的老六，是二郎神座下大将之一，有万夫不当之勇，当年曾经跟随二郎神对抗过天庭，桃山救母的二郎神正是因为他们率领三千草头神的相助才能成功！
这次郭申前来南天门，的确是奉二郎神之命前来，有十万火急的事情要禀报给玉帝，这个消息可能关系到天庭的安危，甚至天下苍生的安危！
听说是二郎神座下的梅山六圣，那些天兵天将不敢怠慢，立刻有人从城上跑了进去，去玉皇殿禀报去了！
郭申等待在南天门外，等有了消息才能进入南天门！
时间一点一点的过去了，但是南天门内依然没有一点动静，郭申等的都有些急躁了，禁不住朝城头催问了好几次，希望城上的天兵天将先把南天门打开，好让他