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宣明五气篇第二十三
五味所入：酸入肝，辛入肺，苦人心，成人肾，甘入脾，是谓五人。五气所病：心为恼，肺为咳，肝为语，牌为吞，肾为欠为嚏，胃为气逆为叹为恐，大肠小肠为泄，下焦溢为水，膀脱不利为癌，不约为遗溺，胆为怒，是谓五麻五精所并：精气并于心则喜，并于肺则悲，并于肝则忧，并于牌则畏，并于肾则恐，是谓五井。虚而相并者也。五藏所恶：心恶热，肺恶寒，肝恶风，脾恶湿，肾恶燥，是谓五恶。五藏化液：心为汗，肺为涕，肝为泪，脾为诞，肾为唾，是谓五液。五味所禁：辛走气，气病无多食辛；成走血，血病无多食威；吉走骨，骨病无多食苦；且走向，肉病无多食甘；酸走筋，筋病无多食酸，是谓五禁。无合多食。五病所发：阴病发于骨，阳病发于血，阴病发于肉，阳病发于冬，阴病发于夏，是谓五发。①饥；原作“肌”，据明抄本、朝鲜内医院刻本改。
29一
五邪所乱：邪入于阳则狂，邪人于阴则痹，搏阳则为巅疾，搏阴则为暗①，阳人之阴则静，阴出之阳则怒，是谓五乱。
五邪所见：着得秋脉，夏得各脉，长夏得春脉，秋得复脉，各得长夏脉，名日明出之阳，病善怒不治，是谓五邪。皆同命，死不治。
五藏所藏：心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，肾藏志，是谓五藏所藏。
五藏所主：心主脉，肺主皮，肝主筋，脾主肉，肾主骨，是谓五主。
五劳所伤：久视伤血，久卧伤气，久坐伤肉，久立伤骨，久行伤筋，是谓五劳所伤。
五脉应象：肝脉弦，心脉钩，脾脉代，肺脉毛，肾脉石，是谓五藏之脉。
血气形态篇第二十四
夫人之常数，太阳常多血少气，少阳常少血多气，阳明常多气多血，少阴常少血多气，厥阴常多血少气，太阴常多气少血，此天之常数。
足太阳与少明为表里，少阳与厥明为表里，阳明与太阳为表里。是为足阴阳也。手太阳与少阴为表里，少阳与心主为表里，阳明与太阳为表里，是为手之阴阳也。今知手足阴阳所苦，凡治病必先去其血，乃去其所苦，伺之所欲，然后泻有余，补不足。
欲知背俞，先度其两乳间，中折之；更以他草度去半已，即以两隅相拄也，乃举以度其背。令其一隅居上，齐脊大推，两隅在下，当其下隅者，肺之俞也；复下、度，心之愈也；复下度，左角肝之俞也，右角脾之俞也；复下度，肾之俞也，是谓五藏之俞。灸刺之度也。
形乐志苦，病生于脉，治之以灸刺；形乐志乐，病生于肉，治之以外石；形苦志乐，病生于筋，治之以熨引；形苦志苦，病生于咽隘，治之以百药；形数惊恐，经络不通，病生于不仁，治之以按摩酸药，是谓五形志也。
刺阳明出血气，利太阳出血恶气，刺少阳出气恶血，刺太阳出气恶血，刺少阴出气恶血，刺厥阴出血恶气也
卷第八
回
①暗：原作“屠”。下同Od
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宝命全形论篇第二十五
黄帝问日：天覆地载，万物悉备，莫贵于人，人以天地之气生，四时之法成，君王众庶，尽欲全形，形之疾病，莫知其情，留淫日深，著于骨髓，心私虑之。余欲针除其疾病，为之奈何？岐伯对日：夫盐之味威者，其气令器津泄；弦绝者，其音嘶败；木敷者，其叶发；病深者，其声吵。人有此三者，是谓坏府，毒药无治，短针无取，此皆绝皮伤肉，血气争黑。帝日：余念其痛，心为之乱惑，反甚其病，不可更代，百姓闻之，以为残贼，为之奈何？岐伯日：夫人生于地，悬命于天，天地合气，命之日人。人能应四时者，天地为之父母，知万物者，谓之天子。天有阴阳，人有十二节；大有寒暑，人有虚实。能经天地阴阳之化者，不失四时；知十二节之理者，圣智不能欺世；能存八动之变者，五胜更立；能达虚实之数者，独出独入，哈吟至微，秋毫在目。帝日：人生有形，不离阴阳，天地合气，别为九野，分为四时，月有小大，日有短长，万物并至，不可胜量，虚实①咕吟，敢问其方？岐伯日：木得金而忧，火得水而灭，土得木而达，金得火而缺，水得土而绝，万物尽然，不可胜竭。故针有悬布天下者五，黔首共余②食，莫知之七一日治神，二日知养身，三曰知毒药为真，四日制相石小大，五曰知府藏血气之诊。五法俱立，各有所先。今末世之刺也，虚者实之，满者泄之，此皆众工所共知也。若夫法天则地，随应而动，和之者若响，随之者若影，道无鬼神，独来独往。帝日：愿闻其道。妨伯曰：凡刺之真，必先治神，五藏已定，九峰已备，后乃存针，众脉不见，众的弗闻，外内相得，无以形先，可玩往来，乃施于人。人有虚实，五虚勿近，五实勿远，至其当发，间不容暄。手动若务，针耀而匀，静意树义，观适之变，是调冥冥，莫知其形，见其乌乌，见其稷稷，从见其飞，不知其谁，伏如模管，起如发机。莆田；何如而虚？何如而实？岐伯日：刺虚者须其实，刺实者须其虚。经气已至，慎守勿失。深浅在志，远近若一。如临深渊，手如握虎，神无营于众物。
八正神明论篇第二十六
黄帝问日：用针之服，必有法则焉，今何法河则？妨伯对日：法天则地，合①虚实：《太累》作“欲去”。②余：付款作“饮”，新校正按金注本作‘响”。
31以天光。帝曰：愿卒闻之。岐伯日：凡刺之法，必候日月星辰，四时八正之气，气定乃刺之。是故无温日明，则人血淖液而卫气浮，放血易泻，气易行；天寒日阴，则人血凝泣而卫气沉。月始生，则血气始精，卫气始行；月郭满，则血气实，肌肉坚；月郭空，则肌肉减，经络虚，卫气去，形独居。是以因天时而调血气也。是以天寒无刺，天温无疑。月生无泻，月满无补，月部空无治，是谓得时而调之。因天之序，盛虚之时，移光定位，正立而待之。放日①月生而泻，是谓藏②虚；月满而补，血气扬溢，络有留血，命日重实；月郭空而治，是调乱经。阴阳相错，真邪不别，沉以留止，外虚内乱，淫邪乃起。
帝日：星辰八正何候？岐伯日：星辰者，所以制日月之行也。八正者，所以候八风之虚邪以时至者也。四时者，所以分春秋冬夏之气所在，以时调之也。八正之虚邪，而避之勿犯也。以身之虚，而逢天之虚，两虚相感，其气至骨，人则伤五藏，工候救之，弗能伤也。故日：天忌不可不知也。
带回：善。其法星辰者，余闻之矣，愿闻法往古老。歧怕曰：法往古者，先知份经》也。验于来今者，先知日之寒温，月之虚盛，以候气之浮沉，而调之于身，观其立有验也。观于③算冥者，言形气荣卫之不形于外，而工独知之。以日之寒温，月之虚盛，四时气之浮沉，参伍相合而调之，工常先见之，然而不形于外，故日现于冥冥焉。通于无穷者，可以传于后世世，是政工之所以异也。然而不形见于外，故俱不能见也。现之无形，尝之无味，故谓冥冥，若神仿佛。
虚邪者，八正之虚邪气也。正邪者，身形若用力汗出，股理开，逢虚风，其中人也微，故莫知其情，莫见其形。上工救其萌芽④，必先见王部九候之气，尽调不败而救之，放日上工。下工救其已成，救其已败。救其已成者，言不知三部九候之相失，因病而败之也。、知其所在者，知诊三部九候之病脉处而治之，故曰守其门户焉，莫知其情而见邪形也。
帝日：余闻补泻，未得其意。妨伯日：泻必用方，方者，以气方盛世，以月方满也，以日方温也，以身方定也，以急方吸而内针，乃复候其方吸而转针，乃复候其方呼而徐引针，放日泻必用方，其气而⑤行焉。补必用员，员者行也，行者移也。刺必中其荣，复以吸排针也。故员与方，非针也。故养神者，必知形之肥瘦，荣卫血气之盛衰。血气者，人之神，不可不谨养。
帝日：妙乎哉论也9合人形于阴阳四时，虚实之应，真冥之期，其非夫子孰
①日：原作“日”，据朝鲜内医院刻本、《太素》改。
②藏：杨注作‘重”。
③于：原作“其”，据《太素》改。
④芽：原作“牙”。
＠而：明抄本、周本作“易’。
32能通之。然夫子数言形与神，何谓形？何谓神？愿卒闻之。岐伯日：请言形，形乎形，目冥冥，问其所病，索之于经，慧然在前，按之不得，不知其情，故日形。帝日：