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她上了船后，坐在歌者身旁这才发现那歌者似乎是个少年。为什么似乎是个少年呢？因为她总觉得看起来青春年少的，不一定是人，也可能是妖魔鬼怪，神仙精灵之类的。
“娘儿下次注意点，误零儿就不好了。”少年一口吴侬软语，如歌般动听。他打量着她，眼前这美姿娘儿真是翎般水鬓似刀裁，颗颗芙蓉花额儿窄。生的是长条身材，紫膅色瓜子脸。
不知为何，他看着她，突然想起一首诗句何以约契阔，绕腕双跳脱。似乎只有这句诗用在她身上是最合适不过的。“多谢郎君，”她笑了笑：“不知怎么称呼郎君呢？”
少年的脸颊略略红了红：“叫我泷行川就好。”泷行川？禾菱歌听着这个名字有些耳熟，泷这个姓氏很特别啊，她似乎在哪儿听过。看着禾菱歌若有所思的样子，少年得意道：
“我师父现在可是最厉害的命师，璇灵仙是也。怎么样，是不是觉得如雷贯耳啊？”如雷贯耳？禾菱歌有些不解：“那你师父是谁啊？”
少年泷行川得意的挑了挑眉，笑道：“我师父是泷千墨，早就得道成仙了。怎么样，你是不是被惊吓到了。”禾菱歌摇摇头，真的她对泷千墨这个人没多少印象。
“哼！你竟然不知道我师父的存在。”泷行川气呼呼的瞥了禾菱歌一眼，孩子气的模样惹得禾菱歌忍不住扑哧一笑。这个少年，还真的是很有意思。
泷行川看了看禾菱歌，别别扭扭的问道：“喂，你叫什么名字啊？我们聊了这半，你还没有告诉我你的名字呢。”禾菱歌想了想，道：“我呢，我叫禾菱歌。”泷行川点点头：
美姿娘这名字也十分好听呢，此时他们的埠船已经在江面上行程过半了。禾菱歌百无聊赖的随便抬头乱看，就在这时突然听到船上的人纷纷看着上惊呼起来。“那是神山吗？瀛洲！方丈！蓬莱！”
然后那些人纷纷跪伏在那里，只有泷行川和禾菱歌没有跪。泷行川这个少年总觉得自己的师父就是神仙，所以何必去膜拜那些虚幻的神仙呢？
而禾菱歌，虽然自己封印了自己的灵力和神气但是记忆还在，自然就对这些东西没有那么迷信。“哎，你咋就不去拜那些神仙呢？”泷行川对禾菱歌的做法很意外。他以为她会和那些愚民一样。
“你话太多了。”禾菱歌白了他一眼，此时埠船已经到岸，可是时辰尚早。禾菱歌下了船，决定先去找个地方。明月楼船神出鬼没的，谁知道它下一分钟什么时候来啊。
禾菱歌原本打算和泷行川分道扬镳各走各的，想不到他竟然也在这里下了船。而这只是一个镇甸，禾菱歌打算去雇马车继续向南赶路，不定运气就好了。
但是也不知道泷行川是咋想的，竟然对着禾菱歌死缠烂打的。“泷行川，你为什么要跟着我走？”禾菱歌刚在食馆坐下，泷行川就开始叫店家上茶。
“我告诉你，这里有个风景优美的鹤鸣湖。待会儿吃饱了，我们一起去逛逛啊。”泷行川印帕晨嫉悴耍塘飧枰丫芪抻锪恕Ｋ衷诳隙ù虿还�
“我跟你不熟吧，你想逛可以自己去，我还有事情呢。”禾菱歌很不耐烦的对泷行川发脾气，不知为什么，泷行川特别懂能惹她生气的那个点。
“你去，去了有惊喜。”可是泷行川死缠烂打的，非要跟着禾菱歌，弄得禾菱歌不是想自杀就是想杀人。这个泷行川就像猴子一样的牛皮糖，粘上就甩不掉。
所以禾菱歌很是无奈的“接受”了泷行川的存在，跟着他去了鹤鸣湖。那里真的是风景优美，慢慢的，禾菱歌的心情也就变好了。到了最后，她由衷的对泷行川道：“谢谢你。”
泷行川摆摆手，他这个人还挺洒脱的。什么事都不愿计较太多了。
据先民传，从前海上有五座神山：岱屿、员峤、方壶、瀛洲、蓬莱。
据《列子·汤问》：“其山高下周旋三万里，其顶平处九千里，山之中间相去七万里，以为邻居焉。其上台观皆金玉，其上禽兽皆纯缟。
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最后二山飘去不知踪迹，只剩下方壶（方丈）、瀛洲、蓬莱三山了。
瀛洲在东海中，地方四千里，大抵是对会稽，去西岸七十万里。上生神芝仙草。
又有玉石，高且千丈。出泉如酒，味甘，名之为玉醴泉，饮之，数升辄醉，令人长生。洲上多仙家，风俗似吴人，山川如中国也。
【传瀛洲在会稽海外70万里的地方，方圆4000里，上有神芝仙草。有高千丈的玉石山，叫青玉膏山，山中有泉水叫玉醴泉，泉水像酒一样，味道甘甜，喝几升就会醉，可以使人长生不老。
瀛洲上有仙人，风俗类似吴地的人，地理风貌则和中原很像。
《十洲记》记载汉武帝听西王母大海中有祖洲﹑瀛洲﹑玄洲﹑炎洲﹑长洲﹑元洲﹑流洲﹑生洲﹑凤麟洲﹑聚窟洲等十洲﹐便召见东方朔问十洲所有的异物﹐后附沧海岛﹑方丈洲﹑扶桑﹑蓬丘﹑昆仑五条。】
【释：水鬓亦作“？水髩？”。古代妇女以刨花水涂搽两鬓，梳理后服贴整齐而有光泽，因称妇女之鬓角头发为“水鬓”。】
第八十二章 七夜雪落。倾城（）
何以……飘零去……何以少团栾……何以别离久……何以不得安……七夜雪落尽，勘破情劫没。
——题记
“倾城汉白玉雕琢，长街幽径。饮尽一坛黄粱梦，沉淀，多少年景。微醺里，似曾相逢，惜那时，金瓦金銮如，履薄冰，碧树，矮墙风波平……”戏子在长安水榭的临水廊台上咿咿呀呀的唱着一曲《倾城》
禾菱歌和泷行川在鹤鸣湖边的水榭长亭里，品茗听曲儿，看着那一折戏。这鹤鸣湖，原名“穆桂英湖”，湖名源于民间的故事传。
这里风景优美，草木繁盛，盛产几十种野生鱼类，栖息着上百种水禽。湖水清澈，芦苇葱郁，犹如仙境，美丽的丹顶鹤翩翩起舞。
传在从前有一个当地的渔民，在捕鱼的时候发现了一只受赡丹顶鹤，渔民救起了它，在很长时间的悉心照料下，丹顶鹤伤愈重新回归了大自然。
之后的一年中簇连日大雨，这只丹顶鹤飞回这个村庄仰长鸣，曾经救起这只丹顶鹤的的渔民听懂了它的叫声，丹顶鹤领着村民们到了一个安全的地方。
不久洪水淹没村庄，村民们得救了，等洪水退去，村民们回到家乡重建家业。
因为是丹顶鹤的声声鸣叫救了村民们，使村民们的生命和财产没有受到很大损失，为了纪念这只丹顶鹤，故将此湖改名为鹤鸣湖。
鹤鸣湖风景很美，到处能看到野鸭、白鹭藏在菱角和荷花之郑大雁从头顶飞过，仿佛很容易就能抓住一般。泷行川看禾菱歌心情好了很多，就邀请她来听戏。禾菱歌原本不愿意的，奈何唱词婉转，似是带着一层淡淡的忧愁。
“我就猜你会喜欢的，要不要我给你讲讲这戏里的故事啊？”“不——”禾菱歌刚想不要了，泷行川却似乎像看透了她的目的一般的，自顾自的讲了下去：
其实那是一个狐狸精和书生的故事，狐狸精和书生相恋，但是狐狸精会吸书生的元气，所以狐狸精选择了离开。
它很痛苦，为情劫所苦。书生也很痛苦，可是他还是没有回头——
“五步，转一楼，十步遇一阁；那，廊腰缦回，檐牙高啄处；泣雨如珠落，伞斜起涟漪。
第一夜，畏明；第二夜，困倾城；第三夜，似约定。第四夜，风长梦；第五夜，错不识；第六夜，忽入冬；第七夜，落雪冷……”
戏子甩水袖，下腰弯曲如花瓣。丹唇含苦酒，入戏泪深情。
禾菱歌只觉得心里被触动，看的涟漪阵阵。她的脑海里，想起了鲜于林逸。想起了关于大荒落的更多，可是她想的痛苦，就不想在想下去。
“听起来，这似乎是个悲剧。你要是知道，就详细的给我讲讲嘛。”禾菱歌原本就没有什么目的性，她相信顺其自然的安排。不论是十方三世还是八苦八难亦或者是十二缘。
十方，谓东南西北四方及东南东北西南西北四方，再加上上方和下方，一共十方。
“三世”的“世”者，影迁流”之义，“有为”之义。用于因果轮回，它也指个体一生的存在时间。
即：过去（前世、前生、前际），现在（现世、现生、中际），未来（来世、来生、后际）的总称。
《增一阿含经》卷四十八：“沙门瞿昙恒三世。云何为三？所谓过去、现在、将来。”
又：“云何过去世？若法生已灭，是名过去世。云何未来世？若法未生未起，是名未来世。云何现在世？若法生已未灭，是名现在世。”
八苦：生老病死，爱别离苦，怨憎恨苦，求不得，五阴炽盛。
而八难则是：地狱：地狱众生恶业所感，长时间受苦没有间断；饿鬼：饥渴交迫，受苦无量；
畜生：畜生种类不一，常受鞭打杀害，或互相吞啖，受苦无穷；
北俱卢洲：人寿千岁，无有夭折，贪着享乐，不受教化，不能见佛闻法；
无想难：此众生寿命五百劫，不生念想，如冰冻之鱼、冬眠之虫，不能见佛闻法；
盲聋喑哑难：虽得人身，但业障深重，身体残疾，盲聋喑哑，虽遇佛出世，而有种种的障碍；
世智辩聪难：世间聪明之士，先入为主，我见深重，不相信出世间之正法；？生在佛前佛后难：业重缘薄，生在佛前佛后，不得见佛闻法。
十二因缘的别名。缘起是诸法众缘和合而生起的意思。 大般涅盘经卷第二十七、师子吼菩萨品第十一之一中： “若有人见十二缘者即是见法。见法者即是见佛。佛者即是佛性。何以故？一切诸佛以此为性。”
“十二因缘一切众生等共有之。亦内、亦外。何等十二？
过去烦恼，名为无明。过去业者，则名为校现在世中初始受胎，是名为识。入胎五分四根未具，名为名色。
具足四根未名触时，是名六入。未别苦乐，是名为触。染习一爱，是名为受。习近五欲，是名为爱。内外贪求，是名为取。
为内外事起身口意业，是名为樱现在世识，名未来生。现在名色、六入、触、受，名未来世老病死也。是名十二因缘。”
众生起见凡有二种：一者常见。二者断见。如是二见，不名中道。无常、无断乃名中道。无常、无断，即是观照十二因缘智。如是观智是名佛性。
二乘之人虽观因缘。犹亦不得名为佛性。佛性虽常，以诸众生无明覆故，不能得见。又未能渡十二因缘河，犹如兔马。何以故？不见佛性故。善男子。
是观十二因缘智慧。即是阿耨多罗三藐三菩提种子。以是义故。十二因缘名为佛性。善男子。譬如胡瓜名为热病。何以故？能为热病作因缘故。
十二因缘亦复如是。善男子。佛性者。有因、有因因。有果、有果果。有因者，即十二因缘。因因者即是智慧。
有果者，即是阿耨多罗三藐三菩提。果果者，即是无上大�