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“既然你们都来了，今日便开始上课。”随着公孙弘宣布上课，桑弘羊和陈嫣肃然了神色，今天的课程就开始了。
公孙弘是儒生，儒生的标准教材有《诗经》、《周易》、《春秋》（《公羊春秋》）、《论语》、《尚书》等等，这和后世有些不太一样，比如《孟子》，原本是四书五经之一，但在此时孟子还远未达到‘亚圣’的高度，并不受人重视，儒门也就没有将《孟子》放在重要位置。
而这些教材有很多也不是儒门的专有教材，像是《诗经》、《周易》之类，其实很多学派都会学习，算是上古贤人留下的共同财产，不同学派学了去，有各自侧重的解读。
当初公孙弘学的是这些，此时教给陈嫣和桑弘羊的自然也是这些。
陈嫣和公孙弘虽然年纪不大，但基础都已经打下了，公孙弘也就不必从头开始。所谓给二人讲课，往往是一篇一篇地教，但教的很深！一个课题开始挖掘，就会追到很深入的地步，而不只是断句、背诵、释义这样。
今日说的是《论语》‘八佾’一章，公孙弘接上回，开篇即道：“定公问‘君使臣，臣事君，如之何？’孔子对曰‘君使臣以礼，臣事君以忠’……”
一开始只是说明这段的背景，牵连出当时的历史，然后又说起这句话所体现的孔子的思想精髓和本质。到了这一步，桑弘羊和陈嫣就不再只是听听了，而是会积极地参与讨论。
其实一开始的时候公孙弘所设想的课堂并不是如此，他也是第一次做老师，课堂情况自然是仿照自己曾见过的来。据说孔子当年会在课堂上和学生进行讨论，课堂氛围相当活跃，但这种情况在如今已经相当罕见了！现如今的老师对于学生来说就是天，他们负责讲课，学生只负责听，课后提出问题，老师心情好，而且还挺喜欢这学生的话就会作答。
觉得不公平？那就不要读书了！
这个时代的知识就是如此的宝贵，而且老师和学生两者之间地位极其不对等！手握着知识的老师面对学生，那是占有绝对优势的，这可和后世完全不一样！
而且也是由于知识的可贵，人们认可知识对一个人内在灵魂的作用！父母生子女躯体，而教授知识无疑是一个人灵魂上的再生！恩同再造并不夸张！大概也是因此才会有‘一日为师，终身为父’这样的说法吧！
老师都已经教导学生知识了，那么学生在老师面前毕恭毕敬、言听计从，这有什么问题吗？
从此时的观念来看，毫无问题！
而公孙弘的课堂之所以变成这样，完全是陈嫣的影响！不说她曾经经历的课堂了，就算是在太子宫上课，以及天子大舅辅导功课、窦婴表舅开小灶的时候，她的课堂也是有问有答，讨论氛围空前的好的！
她对于课堂的认知，根本就不是这个时代普通课堂能有的！
那么，当两者矛盾的时候她怎么选？当然是毫不犹豫地选择她更加适应的那种！
这没什么好惊讶的，她确实比公孙弘认为的好说话，但这不代表她会随便别人怎么来。第一，她觉得她已经适应了的上课方式更好（不论是处于她自身的角度，还是这个时代其他学生的角度，唯一因此所累的只有老师，但陈嫣显然没有在这个问题上妥协的念头…话说老师用心教导学生，这有什么问题？陈嫣的思维决定了她在这件事上理直气壮）。
第二，就算有必要和这个时代的其他课堂‘和光同尘’，那又为什么一定要这样做呢？
在什么山头唱什么歌，这是一种聪明没错，可真要事事如此，这人过的也是够辛苦的。
陈嫣表示想要课堂活泼一些、有趣一些、包容一些，有什么问题吗？没有人会觉得有问题！就连公孙弘本人也是如此！
说实在的，陈嫣平常上课认真、学习勤奋，对他这个老师也有着发自内心的尊重（对老师当然尊重，不论时代变迁，这一点是相通的）。这样看起来，陈嫣就算是个普通身份的学生，也该是老师们都会喜欢的那种了。
哪里都好反而会让公孙弘有一种不适应的感觉，毕竟来做陈嫣的老师，得了许多好处，就做好了一些方面会不那么好的准备。
陈嫣这时候显露出一些‘任性’这倒是让人生出了一种‘正该如此’的踏实感…为天子所爱重的不夜翁主，这样倒也寻常。
反正从陈嫣开始在课堂上和公孙弘这个老师讨论，而后桑弘羊也极有眼色地加入，课堂就变成这个样子了。
桑弘羊翻阅着《论语》，忍不住道：“儒家、法家、道家，这些道理竟是全然不同的了——孔子之意，礼是国家之本！天下莫重于礼。但老子却道‘礼者，道之贼，德之寇，而乱之首也’。法家更是轻视礼，所谓‘反古者不可非，而循礼者不足多’。先贤们各有主张，倒是让人无从下手了！”
说实话，这也就是这个课堂了！换成是别的儒家课堂，说出这样的话，此时已经被老师赶出去了！而这也是桑弘羊的聪明之处，他敏锐地看出了陈嫣对课堂的主导作用，所以他大可以畅所欲言！
当然，这也不全是因为陈嫣的‘权力’在起作用！若只是陈嫣的权力，桑弘羊尚不会如此‘胆大妄为’。毕竟，陈嫣因为身份的关系，无论怎么说怎么做，公孙弘也只能接受，但他桑弘羊却没有这等好事！真要是得罪了老师，就算没有大问题，也有的是小处的难受！
桑弘羊早就在嘻嘻哈哈的时候看明白了，这课堂上的三个人，一个老师两个学生，上的儒家的课，老师也是儒生！表面上是个儒门了，然而真实却是没有一个真正的儒门信徒！
公孙弘其实是实干派，儒家的学说对于他来说只是工具！话说这一点倒是很对桑弘羊的胃口，因为他也是个比较实际的人。真要是一个整天唠叨礼教的儒生老师，他也会很头疼的！
而桑弘羊呢，他是个法家爱好者！就算跟着儒生老师学习，也不忘研习法家典籍。缺少老师的话就和陈嫣一起讨论不懂的地方，真理越辩越明，他们都是有思想的人，慢慢也能有些意思！
要是两人讨论也不能有个结果，还可以等着陈嫣写信！陈嫣每过一段时间就会往长安送一次信。其中主要是积攒了一段时间的、给天子大舅等人的信件，现在她正式读书了，向长安那边曾教过她的博士们讨教也是顺手的事情。
课堂上的最后一人，陈嫣可能是个杂家，什么都学！她不只是对哪一家都感兴趣，更让人不解的是，她好像哪一家都不怎么讨厌——后者可能比前者更加少见！
有这么三个人的课堂，桑弘羊才真的敢想说什么就说什么，因为他知道没有人会从心底里在意——老师公孙弘最多也就口头训斥，实际上却不会因此真正厌恶他。
果然，公孙弘见桑弘羊公然在儒家课堂上‘唧唧歪歪’，拿出了儒法道三家的说法，而不是直接站到了儒家这边，也不过就是责备的看了他一眼，实际上的行动一点儿也无！
桑弘羊嘻嘻地笑了起来。
陈嫣心里同样也忍不住笑了起来，关于这种争论，也不是桑弘羊第一个提出，各家道理的争论其实很早很早就开始了！只不过不是每个人都有机会拿出来说而已！比如说一个纯粹的儒生，他当然是坚持自己的道理的，自然也就不会产生疑问。
陈嫣举了举手，示意自己要发言，然后才道：“吾只说些拙见——只是一家之言而已！”
先打了个预防针，陈嫣才接着道：“道家持的是道义，认为人与人之间以道相交，大到国家也可如此。只是后来失‘道’，不得不转向‘德’，以‘德’来进行约束。而等到德也无用后，又有‘仁’！‘仁’无用，最后则求于‘义’，这一切都不再了，国家才用‘礼’去约束，所以说道家轻视‘礼’，因为这是等而下之才去选的！”
儒家想要通过礼教来治理国家已经够理想主义了，而道家其实比儒家更加理想主义，至少从这个方面来说是如此！
“法家则不同，法家认为礼不足以约束人了，或者说天下失礼！所以要行法才可以！对于一个人的功劳要奖赏，对于一个人违法乱纪要惩罚，所有人都在‘法’的限制内，于是天下太平！这样的法家怎么可能不轻视‘礼’呢！”
公孙弘对此但笑不语，因为他儒生的身份，他现在最好就是不要发言！和自己这个学生太过对着来不好，而且公孙弘也不觉得她说的有什么错。但要说赞同，那也是万万不能的，他毕竟是还是一个儒生啊！
桑弘羊就自由的多了，手支着下巴，眨了眨眼睛，好奇道：“所以翁主也赞同法家？”
陈嫣想了想，觉得桑弘羊这个问题也不是不能回答，于是点点头道：“若只是单单说这个，我偏向法家一些！上古时期民风淳朴，人口也少，道家的道德仁义已经足够。可到了周天子时，疆域辽阔、人口众多，人也不能如上古时一般了，用礼来规范才能保证上下尊卑，保证国家权威。而到如今，礼也不够用了，须得‘法’才能约束。等到日后，连‘法’都不能约束的时候都会有，所以也不必拘泥。”
其实这就是一个时移事易的问题！老子崇尚的是上古时期那种小国寡民、鸡犬相闻的状态，那个时候用仁义道德治国够用了。而孔子主张克己复礼，西周时期的政治状态是他认为最完美的。然而现实是时代在变化，哪有能够从头用到尾的一套施政理念！每个时代都有每个时代的‘解’。
桑弘羊来精神了，问道：“翁主不觉得今后能回归周天子时，甚至尧舜时的天下？”
呃…按照古代君主和读书人们的理想，大概都想过回到西周那种井然有序的局面，致君尧舜更是梦想中的梦想。
后人觉得哭笑不得，但活在这个时代的人是真心这样想的咩~
别的问题陈嫣或许会留些余地，但这个不用，她比任何时候都要干脆：“不能！”
还补充道：“光阴向前，如同水往低处流，乃是天道，如何能变？如今的人怀念上古尧舜之世，但真要回到那时，恐怕又是不肯的了！尧舜之时水患频繁，大地之上猛兽众多，人与兽争生机！住的是粗陋房屋，连砖瓦都没有……”
说实话，陈嫣一开始说回到尧舜时期大家不肯，桑弘羊和公孙弘都是要反驳的，但随着陈嫣说出后面的话，两人沉默了。看起来都是很普通的事，大意就是说，上古时期人们吃不好、穿不好、住不好，谁愿意回去？
难道人就是为了吃穿住活着？那可是上古先贤时期，只要想到能与先贤一个时代，就觉得心潮澎湃了！
但偏偏桑弘羊和公孙弘都属于聪明又务实的人，他们自然清楚，那些愿意为了理想抛头颅洒热血的士人就算了，至少占了天下绝大多数的小民是只为了吃穿住的！如今的生活与上古时期的生活，选择哪一个并不是问题。
主要是此前没人会去认真思考尧舜禹这些贤王在的时候，小民的生活状况到底比现今如何。按照大家一贯的想法，那肯定是比现在要来的好啊！那时候是禅让制，每一任领袖都是贤明而朴素的！
他们做任何事的时候都想着其他人，自己也没有什么享受。若是现在的帝王能够这样，天下人该过上多好的日子啊！
由此就理所当然地觉得那时民众的日�