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就像罗马的贵妇人们，她们中很有一些能自己经营产业、插手一些权力上的角逐，但男人们始终觉得她们最多就是小聪明。在真正的大事面前，是很愚蠢的，需要男人的监督和指导才行！
古希腊、古罗马，或者说，直到现代文明诞生以前，西方世界对女性的‘愚化’其实是远远超过东方的！这一点，接触过西方历史，西方年代较早文学作品的应该都能感受到。
即使是《乱世佳人》的那个时代，世界已经不少地区进入工业化了，在美国南方的男人眼里，女人也应该是什么都不懂，只需要漂漂亮亮、柔柔弱弱就足够了…书中那个时代男人的普遍择偶观感觉上并不是在选择妻子，而是在选择一个漂亮的摆设！
这一点是远远比不上华夏的…别看‘女子无才便是德’流传甚广，但华夏一惯有‘才女’传统。所谓‘女子无才便是德’只不过是没有什么可攻击的时候，用来攻击才女的一种方式（也有可能是没有什么可夸的时候，用来夸奖没有才貌的女子的）。而真正的主流当中，这句话就是说说便罢，大家本能地还是会更推崇有才的女子！
这些人虽然知道陈嫣能力不俗，拥有这么多的财富和权力是值得钦佩的，但在想到对方是个女人的时候，始终无法避免产生一些轻视。
事实上，卢基乌斯一开始也有些这样想。但是在和其他人一起见到这位‘不夜翁主’的时候，他如同受了当头棒喝，这才明白他们完全想错了！
他听栌山庄园以及不夜县的普通公民谈起过他的女恩主，在他们口中她简直十全十美，就像是奥林匹斯山上走下来的神明——好吧，可能奥林匹斯山上的神明也不能比她更完美了，毕竟他们都知道神山上的神明到底是什么样子。
和华夏强调各方面都完美的神明不同，希腊神明的品德是根本不能追究的（罗马神明基本上脱胎希腊神明）。在神明这个问题上，大家走向了两个极端，东方神明更像是集中了人性中最美好的部分，西方神明则是放大了恶、放大了享乐主义。
若要说有什么共同点，大概就是力量强大，并且非‘正常人’吧。
这并不奇怪，神明本身就是要类似人，而在某方面达到人不能达到的极端，东方神明大多选择了极端的美德，而西方神明更多选择了极端的‘私欲’‘享乐’之类。人在造神的时候就是这样了，会造出一个像自己，同时又超出自己的存在。
西方人，至少这个时期的西方人是非常追求无尽头的享乐的。虽然他们也提倡美德，但在现实的‘人欲’面前，这是不值一提的！
而这些西方学者却在栌山庄园的‘奴隶’，和不夜县的‘公民’那里得到他们根本不能相信的信息——按照他们所说，这位‘不夜翁主’聪慧异常，有不少事迹为证。同时，她还非常慈悲善良，是远近闻名的‘大善人’。
她总想着别人（如果陈嫣知道自己得到了这种评价，恐怕会相当不好意思）…正是因为有她，所以不夜县才能如此富庶、才能最穷苦的人也不至于吃不上饭！
甚至整个‘青徐扬’（卢基乌斯经过助理的解释，才知道青徐扬是这个国家某些统治区域的简称）都因此受惠，了解到这些地区有多大，人口有多少之后，卢基乌斯首先就是不相信！
按照这些人的说法，‘不夜翁主’从来不在粮食这种必需产品上多赚钱，一旦市场出现波动，她始终是平抑价格的那个人。不只是这样，像是农产品定金制度也是由她开始的，这很大程度上替小农规避了风险…这些年青徐扬破产农户少了不少，就有这一条的功劳！
她还兴办各种公共设施，从自己领地收到的税甚至会自己增添一些，用到这块领地上——办育幼院、办学校…
对于他们这位女恩主，他们听到太多太多的好话了，以至于他们不敢相信这个世界上有这样的人（陈嫣的所作所为，放在大汉其实不算特别扎眼，因为大家都会回馈乡里，热衷慈善，最多就是她做的多些、更有效率、更规矩一些，但对于这个时代地中海沿岸的居民来说就不是这样了）。
倒不是说，地中海沿岸的居民就道德败坏了，事实上，他们在公共设施上也是很舍得花钱的。以罗马为例，多的是大富豪自己出钱给罗马公民做福利。但排除掉极少数是为了奉献而奉献，大多数人都是有所求的。
说的更明白一些，其实就是‘拉选票’，此时是罗马共和国，想要入主权力中枢就得获得公民支持。就算是两千多年后，选民依旧好糊弄，更别提没怎么见过世面的如今了！
收买人民…简单粗暴！
而收买人民有两种方法，一种是许诺，许诺自己当政之后如何如何。只不过许诺这种东西靠不住，罗马公民们也不是傻子，一而再再而三之后也会知道，政客的许诺就是放屁。所以，收买人民就得提前给好处了！
这种当选之前的好处自然不可能走公账，只能是自己出钱！
修一个广场、一座剧院、修整坏了的路、重刷脏了的城市墙…这些公共设施上面多下功夫，总能收买到公民——很多时候对于公民来说，选哪一个都没有差别，既然是这样，还不如选一个愿意出钱给好处的呢！
至少好处是实实在在的。
陈嫣这种，是不可能获得好处的（单纯公民的感谢是不值钱的）。他们也知道这个世界上有善人，但是大都是苦修者，像陈嫣这样的‘大善人’，在他们原本的家乡是没有的（那个风俗环境下很难诞生）。
对于不符合自己认知的存在，只要拒绝相信就可以了…他们觉得可能是他们的女恩主会收买人心。这种在罗马也常见，政客们树立自身形象、收买选民的工作如果做的好，也是可以达到这个程度的。
所以在最初的‘欣赏’、惊叹、颂扬之后，他们听到过多对陈嫣的赞誉后，反而产生了反方面的影响——开始觉得这个‘不夜翁主’不过如此，只不过是故弄玄虚、虚伪精明而已。
当然，他们不会将自己这个想法说出来，毕竟他们现在也算是为这位女恩主做工。只不过不经意的一句话、一个眼神总会透露出自己的真实想法…卢基乌斯算是比较谨慎的一个人，对此还持保留态度，他觉得应该看到人之后再做出评论。
不管他的女恩主是怎样的人，这些提前做出判断的人都显得太可笑了。
说实在的，他甚至很担心这些人会冒犯到那位女恩主…不管怎么说，他并不觉得这位女恩主会是一个愚蠢之人，会无法察觉这些人的真实态度。虽然他们已经获得了‘自由’，不再是奴隶了，但在这片土地上生活，还是得依靠那位不夜翁主。
如果他们留下了坏印象，那就糟糕了！
好在最后他的担心没有成真，并不是因为最后关头这些人中格外愚蠢的那些最后醒悟了过来，而是…很多很多东西，让他们下意识地紧张了起来，一旦紧张，很多其他的事情就会被放下。
首先，有奴隶过来接他们去‘栌山庄园’。和第一次登陆这块土地时遇到的情况不同，他们被真正带进了这座庄园，才知道这座异国庄园比他们想象的要宏伟、美丽的多！
非壮丽无以重威…这句话曾经用在未央宫上，现在用在陈嫣的庄园建筑商也一样。这本来就是少府最好的工匠用最好的材料修建，后来又经过陈嫣的不断扩建和整修，现在呈现出来的气魄对于这些西方客人来说，即使是不理解这种建筑风格，也是能体会到的。
普通人如果进入到一家过于豪华的饭店也会感到束手束脚，在阶级更加严明的古代就更不用说了。
这些人的气势首先就被压倒了！
如果居住在这样的建筑当中，主人也应该值得尊敬的，这就和先敬罗衣后敬人是一样的。
然后就是往来的奴隶、贴身仆人这些人，即使是做杂事的奴隶也显示出了良好的教养。他们是经过长期的训练、严格的规矩才有了现在的样子，一行女仆行走在庭院中，天然就带有一种韵律。
这让卢基乌斯想起了阿拉伯人的宫廷女人，听说也是这样的，不过他没有亲眼见到过。
这些人走路、说话、抬头、让路，就是很普通的一些事，却展现出了普通中不普通的一面——莫非这里住的是一位国王不成？很多人心里不约而同地冒出了相同的想法。
很快，他们又哑然失笑了，这里居住的确实是一位和宫廷关系很密切的女性贵族。如果考虑到这个国家的强大与辽阔，这位女性贵族确实可以和一些小国家的国王、皇帝相比。
虽然心里明白，这不是真的国王，但外界这一系列的影响是确确实实的。
等到去见他们的女恩主的时候，有些人已经感受到了极大的压力…原本的一些轻视，这个时候再也想不起来。
他们这些人先是被安排在门外等待，带领他们过来的女性奴隶进去说明情况，过了一会儿，有人请他们进去。
这个时候他们才算真的见到人！
首先，他们觉得确实如那些人说的，这是一位非常漂亮的女恩主。
审美观这种东西，其实是后天和先天综合的结果。而因为现存的人类都是同种，形成所谓的人种是很晚的事情了（几十万年左右，以生命进化的角度来说，确实不算长），所以先天上的审美差距其实不大（所以才会有全人类的共通审美）。
而后天，这就是一个自信的问题。华夏人自信的时候，在小说中描述白人是夜叉一般，而后来有了民族衰落，再看白人就是另一番感受了。
此时的西方相亲们对东方‘亲戚’们并无心理上的优越感，当然，也不会觉得他们比东方人差，毕竟罗马共和国花开正红呢！他们也不欠这点儿自信！所以这个时候的感觉是比较客观的。
纯粹从审美的角度，这位女恩主身材修长、头发丰密、皮肤富有光泽、牙齿整齐洁白…除了和他们不一样，其他都符合他们的审美。
第350章 沔水（5）
“Iānus、febris、Mars…Augustus、septem、octō…”陈嫣念念有词。
一旁的桑弘羊听着； 什么乱七八糟的啊！他虽然是算学一道上的天才，但在其他的事情上却不见得多出众。比如这‘外邦话’什么； 在他耳朵里就完全是另一回事儿。虽然大汉内部的方言也经常天差地别； 但一般也能找到相似的影子。然而这外邦话不同，听在耳朵里与天书一般。
“这都什么什么？”桑弘羊忍不住发问。
裴英瞥了他一眼，又看了看正在用功中的陈嫣，淡淡道：“是十二月份的叫法。”
说到这里； 裴英抬了抬眉：“学的还算快。”
“裴公子这是真话假话？”陈嫣听到这里，也用功不下去了，干脆放下课堂笔记； 反问裴英。指了指自己； 然后道：“学这些东西，阿英你再容易不过了； 这话说出来倒像是戏我。”
“并不是。”裴英依旧是淡淡的，几个字就给陈嫣打发了。
不过不要觉得他太怠慢，实际上他就是这个性格。往常有什么误会、玩笑之类，他根本懒得解释搭腔。这个时候能说这句，已经算是相当给面子了！
陈嫣也知道他，所以笑笑就不再说这事了，转头看向桑弘羊：“说来，你怎么又来我这里了？今朝也没什么理由罢…怎么弄的这么闲