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祭祀阶层和士族阶层的人员都是以唐人族群为主的顺塔王国统治阶层，三民阶层也是以唐人族群为主的平民阶层或者说中产阶层。南洋诸岛土著，除了少数需要拉拢的部落酋长，全部贬为类似婆罗门教首陀罗的第四阶层。
种姓制度的苛刻在于血脉隔离。
魏安昊改良版婆罗门教，允许祭祀阶层、士族阶层、三民阶层有限转换，但是转换条件往往非常苛刻，根本没有普遍意义。相反，血脉隔离则影响深远，以人数最多的三民阶层和首陀罗阶层为例，三民阶层的女儿嫁给士族阶层，子嗣晋位审查状态的准士族阶层，意即他或她能够终身坚守教义，他或她和血脉后代才会被视为士族阶层一员；三民阶层的女儿嫁给首陀罗阶层，子嗣立刻滑落到首陀罗阶层。
又譬如宗教隔离，魏安昊参考中国宗教现实把婆罗门教和佛教、道教等融为一炉，仅仅敌视对南洋诸岛威胁度最高的一神教胡安教。宗教隔离政策规定，不管是祭祀阶层，还是士族阶层、三民阶层，凡是公开信仰异教并拒绝忏悔者，统统贬为地位连首陀罗阶层都不如的贱民。种姓制度的这种血脉隔离和宗教隔离，不仅刻意地压缩当地土著的生存空间，还竭尽全力阻滞其它宗教的侵袭。
魏安昊引进婆罗门教推行种姓制度，主要基于政治利益等考量。因此，在没有土著矛盾的中原诸省，魏安昊不但拒绝引进婆罗门教反而刻意限制婆罗门教的传播。婆罗门教义也委婉规定，除了少数非佛非道非儒的异教徒，中原诸省百姓最低也是三民阶层。
婆罗门教的缺点和优点都非常明显。
魏东生第三世逝世之前，除了南洋五藩国是婆罗门教的基本盘，领地同样有土著矛盾的燕国和乐浪国都拒绝皈依婆罗门教。皇室设置交趾行省及分封交趾藩国早期，也都没有在交趾推行婆罗门教。
但是，魏东生暂时离去的18年时间，交趾藩国显然有了较大的变革。
典册记载：1467年，即第三世魏东生逝世后第三年，交趾藩国皈依婆罗门教，南洋五藩国向交趾藩国派遣大量祭祀，辅助交趾藩国建立与婆罗门教休戚相关的种姓制度。
种姓制度要比魏东生想象的厉害。
南洋五藩国祭祀以华夷之辩甄别交趾土著属性。考虑交趾五百年前曾是中国传统疆土，凡是面貌类似诸夏者或自视为诸夏后裔者，皆判定为第三种姓三民阶层；凡是面貌与诸夏迥异者或敌视诸夏后裔者，统统划分为首陀罗阶层。一次简单的血脉甄别，意料之中诱发了交趾土著的内部大分裂，被甄别为三民阶层的交趾土著慢慢成为交趾藩国的拥护者。
经过十余年持续不断的种姓甄别和宗教审判，交趾土著的叛乱度直线下滑。
待魏东生第四次降临时，交趾土著叛乱风险骇然已经可以忽视。
第426 种姓交趾（二）
第426种姓交趾（二）
南洋五藩国及交趾藩国，已经有六家藩国陆续皈依婆罗门教。
婆罗门教众神如果有灵，他们应该感谢魏安昊的杰出贡献。
行走在1483年的龙编府，魏东生发现婆罗门教已经开始显威。类似南洋五藩国，交趾藩国也全方位压缩首陀罗阶层的生存空间。现实世界里的科举制度有倡优隶卒不许科考等歧视规定，交趾藩国则把整个首陀罗阶层视作歧视对象，禁止一切首陀罗参加国子监和各府府学的入学考试。也即是说，首陀罗阶层别想进入国子监读书，也别想升官加爵成为交趾藩国的人上人。
一旦被列为首陀罗阶层，就阶级固化在首陀罗阶层，子子孙孙都别想鲤鱼跳龙门改变命运。
交趾土著之所以内部大分裂，首陀罗阶层和三民阶层的种姓甄别可谓是主因。毕竟不是所有百姓都具有不怕死的反抗精神，当反抗成本高到无法承担地步，列入三民阶层的交趾土著相继为了保全自己的利益而出卖其他具有叛乱精神的土著。
交趾藩国不仅禁止首陀罗阶层做官，更禁止首陀罗阶层从事士农工商等传统职业：首陀罗阶层不许行商，不许工匠制造，也不许拥有土地。因为种姓制度根源在于利益，此处的士农工商都特指所有权，说禁止为商为工，其实是禁止首陀罗拥有商会或者店面而已，其他种姓聘用首陀罗阶层从事劳累工作是允许的；农也是类似含义，并非禁止首陀罗阶层耕田养殖，而是禁止首陀罗通过购买土地晋位地主或大地主。
也即是说，首陀罗阶层一辈子都只能做佃户、小工。
交趾藩国管辖不到的偏僻乡村地带，首陀罗阶层或许尚能僭越一二，但是王都所在的龙编府，没有谁敢放纵首陀罗阶层为商为工。沿街随便走一走，店面全部是诸夏风格，店主也几乎全是诸夏血脉或经过祭祀认证的诸夏血脉，目光落到最苦最累的工作岗位，才会发现首陀罗阶层的身影。
交趾藩国针对首陀罗阶层的压迫可想而知。
当然，很多土著都不服气。特别是那些经历过交趾土著大叛乱的年长土著，他们虽然迫于时势低头，却能瞧出口服心不服的冲天怨气。若非同样人口众多的三民阶层越来越拥护交趾藩国的统治，若非三民阶层积极帮忙交趾藩国监视首陀罗的思想动向，这些年长土著肯定寻机与交趾藩国的官兵同归于尽。
然而，这些问题并不严重。
以南洋五藩国为例，只要种姓制度能够在交趾藩国持续运营下去，等这些口服心不服的老一辈人慢慢死绝，种姓制度环境成长的新一代首陀罗阶层，他们将会因为教育的缺失和方方面面的压迫慢慢放弃反抗。然而，土著叛乱风险越来越小，最终小到可以忽视。
种姓制度的禁锢并不止于首陀罗阶层。
当三民阶层觉得自己可以理所当然歧视首陀罗阶层时，种姓制度的等级制观念悄然无息间开始生根发芽，他们渐渐觉得第二种姓士族阶层欺压第三种姓三民阶层也是理所当然的社会现象。种姓制度才运行十余年，沿街的商贩和小市民已经潜意识接受种姓等级价值观，一边歧视比他们社会地位低的首陀罗阶层，一边尊敬比他们社会地位高的士族阶层。
魏东生第四世名义父亲曾任职龙编府知府。
交趾藩国设龙编府、西平府、安南府、九真府、日南府、林邑府、占安府等六府，其中，龙编府是王都所在地。与现实世界的华国政治体制相比，龙编府知府或许不能与燕京市市委书记相提并论，却可以视之为省部级干部。作为龙编府知府之子，魏东生妥妥的是高干子弟，士族之中的士族。
身穿匹配士族阶层的标志服饰，市民纷纷自觉地礼让魏东生。如果不晓得一切是种姓制度价值观念使然，世人肯定诧异的误会交趾百姓竟然比现实世界的大都市市民还有礼貌。
等等。
就像被忽视许多年的南洋五藩国的种姓制度，魏东生也对交趾藩国的种姓制度只看不说。第一世到第三世的历练，魏东生渐渐明白自己最多只是半瓶子水，以现实世界演变史妄自评价魏夏帝国演变史只会惹人讥笑。
魏东生漫步欣赏交趾藩国风情，走着走着，背后突然传来一道陌生声音：“魏兄！”
循声望向，却是一名十八九岁年龄的青春少年。
检索第四世背景资料，少年名曰石梁，字季舟，祖籍湖北行省。皇室征服交趾行省之初，石梁祖辈随王师南来，而后因故滞留交趾。石梁父亲去年晋升为日南府知府，官家恩准他荫监一子进国子监读书。于是，石梁去年插班到龙编府学，此时亦已提前获得国子监监生资格。
平民有平民的圈子，权贵也有权贵的圈子。
石梁父亲刚刚爬到日南府知府，石梁去年才有荫监资格，其在荫监圈子里的地位可想而知。然而，石梁继承了父亲的七窍玲珑心，竭尽全力与众荫监监生建立友谊。魏东生虽然家势破败，却毕竟是一员老牌举监监生，值得石梁刻意交好。
石梁絮闻讯魏东生别无他事，笑脸邀请魏东生一起吃酒。
石梁兄弟排行第四，可惜长兄死于交趾叛乱，次兄死于热病，现仅有第三兄双胞胎哥哥石堰存世。因为日南府知府品阶只能荫监一子，自幼聪明睿智的石堰遂把荫监名额让给石梁，自己则走举监通道报考国子监。石梁、石堰兄弟感情颇好，且石梁非常感谢石堰把荫监名额让给他。而今到了决定石堰命运的时候，石梁怀着缓释等待焦急的念头抽空陪伴石堰。考虑荫监监生魏东生或许有助于他们兄弟的未来仕途攀爬，石梁又想拉石堰一起与魏东生建立友谊。
魏东生闲着无事，索性应诺了石梁邀请。
岂料来到石堰暂住地，石堰却和一些举监朋友赴宴外戚之邀，仅留一名家仆嘱咐石梁：“若有急事，可去安所园宴会寻我。”
与现实世界朱明王朝截然不同，魏夏帝国的外戚存在感极高。以现任交趾国王为例，他的妻子姓吴，乃是越国某府某县某男爵之女。魏夏帝国的爵位制度，王、公、侯、伯、子、男等依次递减，同姓藩国为国王，异姓藩国为国公，侯爵常用于表彰无土虚爵。除了成分芜杂的侯爵，几乎所有爵位都有封土，且封爵门槛极高。
吴男爵说起来只是一名男爵，实力却远远超过大家想象中的男爵。
单论财富，吴男爵或许比一些子爵、伯爵都富。
吴男爵拥有一家海贸商会，旗下海船横行西洋天竺等地，富贵不可想象。交趾藩国首任国王魏良濬，也即魏善胜第二子，当年为了筹集评定交趾土著叛乱的军费，果断许诺令继承人与吴男爵联姻。吴男爵当时即以嫁妆形式赠送魏良濬五千两黄金军费，此后又以交趾使者名义周游列国，说服明国、越国和南洋五藩国支持魏良濬统治交趾藩国。待交趾藩国形势稳定，魏良濬割交趾一县之地，晋封吴男爵次子为子爵；吴男爵在越国的男爵封土，则由嫡长子继承，一宗分为两宗。
然而，或许因为吴家分宗尚短，或许吴男爵女儿成了一人之下万人之上的交趾王后，越国男爵宗和交趾子爵宗仍旧紧密团结在交趾王后背后，交趾亦引援两宗亲朋为自己的强力后盾。受制于分封制价值观约束，连交趾国王很多时候都不得不考虑吴家的意见。
吴家纵然没有王莽、曹操之野心，却也有霍光、窦宪之权柄。
而且分封制体系下，连皇室都没有能力削藩，何况各国藩王？有越国男爵领地和交趾子爵领地两条退路，即使下一任交趾国王归政罢黜权臣，他也很难武力清洗吴家党羽。以吴家在越国的影响力，一旦交趾国王启动削藩战争，吴家甚至有希望说服越国予以武力干涉。
因此，完全不必担心吴家赴了霍光的悲剧。
这样的大背景下，吴家在交趾的权势可想而知。石梁惊讶吴家邀请哥哥石堰赴宴同时，又不愿意错过巴结吴家的机会，下意识地邀请魏东生一起去安所园寻找石堰。与此同时，魏东生第三世历练时亲眼见证吴男爵恍若吕不韦般的囤积居奇式政治投资，也不禁对18年之后的吴家产生了兴趣。
抵达目的地安所园，只见门里门外站满了手持火铳、腰胯短剑的士兵。
魏东生注意到一些小细节。
首先是最能反映时代信息的武器装备。与第三世历练相比，士兵手中的火铳质量有了明显进步。检索背景资料，�