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“道友所说的昆仑,应该只是如今地图上的昆仑山。最多,也不过是算上喀喇昆仑山而已。可上古之时,这昆仑山所指,却不只是这么一点点地方。而是如今的喀喇昆仑山和昆仑山山脉之间,这整整一片高原!”
“若不是如此,这昆仑山脉,又怎能称得上是华夏的龙脉之祖?万山之祖?”
“道友要找昆仑山的山门,便往这两条山脉之间的须弥山去就可以了!”
云雷顿时对这昆仑派的山门所在心中了然。这世间,被高僧大德们目为须弥山的地方,也只有那么一处而已。
云雷对这个元婴期的大修行者稽首一笑道:“多谢道友!只是道友行圆泽僧旧事,轮回转生而去,前路渺茫。却是凶险万分。今日相见,也算是有缘。我们二人,便在此遥祝道友此身虽异性长存。”
“若来世还有相见之日,道友可来明京云氏诊所,找我云雷!”
这元婴期的大修士,听云雷如此说,不由得大笑起来,对云雷和饶雅道:“贫僧可做不出圆泽那传世绝句来。而且,就算是没有这千古传颂的句子,就算是贫僧这一去,真的性灵泯灭,沉沦于众生之中,也是应有之意。”
“今日女施主所唱的歌句,虽然只是时间流行的俚俗曲调,但是,句子却不俗,只是一句——生命的尽头,不是轻烟。就让贫僧心中别有体悟。更何况是在这星河漫卷,洪荒宇宙之下?”
“可见这世间众生,皆有佛性,乃是真菩提。贫僧这一去,便算是沉沦众生,也应在菩提真如之中。”
说罢,这元婴期的僧人,朝着云雷和饶雅合十一礼,那元婴裹挟着一身灵气,便往那月色空明之处落去,在月华遮掩中,倏忽不见。只有朗朗的声音传来:“万里浮云卷碧山,青天中道流孤月。孤月沧浪河汉清,北斗错落长庚明……”
这是盛唐之时,元婴期大修士,诗仙李白的句子。
云雷知道,那元婴期僧人所去之处,乃是华夏边藏高原上的一座小城镇。城中大约有数十万人。想来,这一去,那僧人便入轮回之中。
云雷和饶雅看着这漫天星月,心念神识之中,有说不出的感觉。
云雷这一次没有使用空间之力传送,而是和饶雅御风而起,御空而行。而这长空皓月的光华,以及夜空中的点点星辉,在他们御空而行之时,似乎就那么触手可及。虽然云雷和饶雅如今仍在地球上,却已经有了身在宇宙星空的触感!
等云雷赶到这昆仑山脉旁,那传说中的须弥山时,月色已然西沉下去。
云雷见此,心有所感,曼声长吟道——可怜今夕月,向何处,去悠悠?是别有人间,那边才见,光影东头?是天外,空汗漫,但长风浩浩送中秋?飞镜无根谁系?姮娥不嫁谁留?谓经海底问无由,恍惚使人愁。怕万里长鲸,纵横触破,玉殿琼楼。虾蟆故堪浴水,问云何玉兔解沉浮?若道都齐无恙,云何渐渐如钩?
第七百五十五章 神山!
云雷被古如甲寺无名的元婴期大修士指点之后,所到的须弥山,又被边藏之人称为冈仁波齐。此山的高度,也不过是六千六百五十六米而已,仅以高度论,在华夏边藏高原诸多海拔突破八千米高的山峰之中,其实并不算高。
就算是旁边的纳木那尼峰,海拔也有七千六百九十四米!比这冈仁波齐峰高了一千多米。
但是,这座冈仁波齐峰,却完全不同于周围的高山。此山主峰终年积雪不化,而形状对称,山壁结构出的形状,如同一朵莲花一般。如同八瓣莲花环绕。从山顶之上,有巨大的冰槽垂下,与横向的岩层构成了一个巧妙的万字。
而这个巧妙的万字,却正是佛门的标志之一。
一般来说,华夏边藏高原的气候,都是寒冷而干燥的。水汽极少,可是,这冈仁波齐峰的峰顶处,却不时有大片的云朵缭绕。不知道从何处来的水汽,将此山掩埋于云雾之中!
当然,这种不知,只是世间人的无知,而不是云雷和饶雅的无知。
云雷和饶雅在地下世界溜达了一圈之后,就对这华夏的边藏高原,有了完全不同于常人的理解。别人不知道这水汽哪里来的,可是云雷和饶雅却非常清楚,这冈仁波齐峰的所在,正好对应那片岩浆奔涌入海的地下海洋。
那里水汽蒸腾。其中有一部分水汽从大地的缝隙之中散逸而出,蒸腾直上,化成云朵,漂浮在冈仁波齐峰的旁边,是最正常不过的一件事情!
不过,也正因为这冈仁波齐峰上,有这层叠的云朵,和终年不化的雪峰。而且造型奇特,所以,一旦日光照落,就会显得特别好看!光芒闪耀之间,与其他的山峰截然不同。因此,所有的人都将这山峰视为一种神异的所在。
这冈仁波齐峰,被华夏边藏高原上,或者华夏边藏高原辐射区域的雍仲苯教、震旦教、藏传佛教、以及古耆那教,视为世界的中心。这冈仁波齐峰,于是成为与欧罗巴奥林匹斯山齐名的神山。
在这几个教派中,都流传着与冈仁波齐峰相关的神话传说。
在雍仲本教中,冈仁波齐被称为“九重字山”。雍仲苯教自认为发源于此山,有三百六十个雍仲苯教中信奉的神灵,居住于此。雍仲本教祖师敦巴辛绕从天而降,而此山则是其降落之处。
震旦教称这座山为Mt。Kailash,认为该山为震旦教中三位主神中法力最大、地位最高的湿婆的居所,因此,此山也成为世界的中心。震旦人的创世史诗《罗摩衍那》之中,便有记载。
在古耆那教中,冈仁波齐被称作“阿什塔婆达”,即最高之山,古耆那教的信徒们,认为该山是其祖师瑞斯哈巴那刹得道之处。
藏传佛教认为此山是胜乐金刚的住所,代表着无量幸福。
即便是华夏的佛门弟子,也认为此处是须弥山的所在。
而此山也确实是四条大河的发源地!
流向东方的河,是当却藏布马泉河,下游为布拉马普特拉河。流向西方的河,是朗钦藏布象泉河,下游为苏特累季河。
流向南方的河是马甲藏布孔雀河,下游为恒河。流向北方的河,是森格藏布狮泉河,下游为震旦河!而这两条大河,是震旦的命脉所在!
正因为这些貌似神迹的存在,显而可见,所以,每年都会有大量的朝圣者和游客,到达冈仁波齐峰下。而围绕着冈仁波齐峰行走的转山活动,就成为所有的游客和朝圣者的主要活动。
围绕着冈仁波齐峰转一圈,大约需要五十七公里。许多人都需要转个两三天,才能转完。一些身体素质比较好的人,只需要用一天。但是,也有一些虔诚的修行者,在转山的时候不是用走的,而是用跪行,或者爬行。
一步一叩首,一步一磕头,全身毫无保留的趴伏在地。据那么虔诚至极的往前挪动。如此转山的速度,可想而知。有的时候,一转好几十天,实在是正常。当然,如此虔诚的信徒,有的时候,还不只转一圈。而是要转许多圈。
虽然在云雷看起来,这种行为并没有意义。但是,有时候也会被这种坚定的执着所触动。
这座奇特的山峰,且不论世间人如何看,却有神奇之处。而关键之解,就在于华夏佛门典籍之中,对须弥山二字的解释上——须弥,山名,一小世界之中心也!
根据云雷所知的典籍,此山奇特的形状,也不是完全天然形成的。而是被仙佛改造之后,形成的。那如同莲花绽放一般的山体,正是一个硕大无比的阵法。其间,有肉眼不可见的天地灵气汹涌流转,聚集而来。
因为此山被许多人认为是圣地,所以,虽然如今的冈仁波齐山吸引了许多游客到来。但是,至今却还没有人胆敢攀登这座神山,触犯到传说中的世界中心。当然,即便是攀登上这冈仁波齐峰,这峰顶之上也只有白雪皑皑。
凡人根本就发现不了那昆仑派山门真正的所在。
而“世界中心”这个称呼,或许是有意,或许是无意,恰巧点明了此山在地下世界中对应的位置。而这冈仁波齐峰所对应的地下世界的位置,正是那南明离火孕育处的火山岩浆。
那里,历经数亿年而不变。那仿佛克拉通一般稳定喷发的火山口,在云雷的感应,和南明离火的描述之中,似乎确实可以深入到地下极深之处!且不说能不能触碰到地核,但是,其深入地下的距离,要远比人类用机器在大地上钻出来的深度要深许多!
或许,那里真是这片天地,这个星球的中心所在?
虽然说,深入地火岩浆探秘,对于化神期的存在来说,也不是一件非常容易的事情,但是,对于一些金仙或者天仙境界的存在来说,应该并不是那么困难。
所以,或许在上古之时,这天地之间的仙佛,便曾进入过这地下世界,进入过那地火岩浆的中心和那地核的所在。
第七百五十六章 玉京金阙
这才会有诸如世界中心之类的传言流出来……
只不过,这件事情,并没有典籍记载或者传承下来,一切都只能靠云雷,一句如今留下的各种蛛丝马迹推测上古的真实情况了。上古的天道圣人元始天尊,当年就是天仙业位,又将自己的道统传承,留在此处,想来,应该是有此深意的。
却不知道如今的昆仑派传人,知不知道这些了。
云雷和饶雅在这山巅之上,细细的感应着那九天之上的罡风流转,与天地灵气异常的波动。虽然云雷和饶雅从来都没有来过昆仑派,但是,平常与李别意等人说起昆仑派时,也听说过一些相关信息。
而此时,夜色将尽,天地之间从那灰暗的鱼肚白中解脱出来,东方的太阳已经从地平线上涌了出来!清淡的橙红色,与那深蓝色的天空,映成一片紫气。却是名副其实的紫气东来!
云雷也和饶雅心中一动,就在这天地之间,浩浩紫气漫卷东来之时,他们感应到了这冈仁波齐峰峰顶上的一点奇异变动。云雷毫不犹豫的将一丝空间之力,朝着这一点奇异的波动送了过去!
下一个刹那,在天地之间浩浩东来的紫气之中,云雷和饶雅恍然发现,自己已然进入了另外一片天地之中。这片天地之中,也是朝阳初升的时刻。但却并无皑皑白雪。而是一片花团锦簇的景象!
正如典籍之中,记载的元始天尊道场玉京金阙一般——烟霞散彩,日月摇光。千株老柏,万节修篁。千株老柏,带雨满山青染染;万节修篁,含烟一径色苍苍。门外奇花布锦,桥边瑶草生香。岭上蟠桃红锦烂,洞门茸草翠丝长。时闻仙鹤唳,每见瑞鸾翔。仙鹤唳时,声振九皋霄汉远;瑞鸾翔处,毛辉五色彩云光。白鹿玄猿时隐现,青狮白象任行藏。细观灵福地,果乃胜天堂。
琼楼玉阁,上界昆仑。谷虚繁地籁,境寂散天香。青松带雨遮高阁,翠竹依稀两道傍。霞光缥缈,采色飘飘。朱栏碧槛,画栋雕檐。谈经香满座,静闭月当窗。鸟鸣丹树内,鹤饮石泉傍。四时不谢奇花草,金殿门开射赤光。楼台隐现祥云里,玉磬金钟声韵长。珠帘半卷,炉内烟香。讲动‘黄庭’方入圣,万仙总领镇东方。
云雷和饶雅耳边但听得有人问到:“何人如此大胆?敢硬闯我昆仑玉虚宫?”
云雷和饶雅回头,却见竟是一个年纪并不大的小孩。云雷笑道:“我是明京的云雷!和贵派的寒冰雪、李别意