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偎的兀俊�
他不希望这两人会打起来：
——既然梁癫欠下蔡狂一诺，一旦这次败了，只怕就得要付出性命的代价；蔡狂狂傲一至于斯，一旦落败锻诩，定必无法忍受。铁手忆起诸葛先生和知交大石公在“神侯府”里一番感慨万千的对话。当时，自己和追命、无情都在场……
诸葛：“七帮八会九联盟，良莠不齐，如果联手共抗，实力倒远胜蔡京指挥童贯统领的‘十六杀手奇派’，只可惜，他们之间，多半彼此残害，互相殴斗，有的已给歼灭打散，有的早已向蔡京卑屈求存，偏是由大将军统率的‘大连盟’和‘朝天门’日渐壮大，直属蔡京的‘万人敌’也实力日壮，至于‘铁剑将军’和‘青帝门’却互拼不已，力量对消，少林一味出世，武当只顾修道，五岳剑派早已互斗得个人材凋零，中土武林，花果飘零，有骨气的多遭杀戮，有良知多受残害，人材不能出头，高手后继无人，如要在绿林、江湖道上找出对抗蔡党横肆，只怕只有借重中原之外的门派实力了。”
大石：“本来‘南天门’、‘五泽盟’、‘迷天七圣’、‘下三滥’、‘太平门’、‘霹雳堂’、‘金风细雨楼’等组织，尚可抗衡，无奈他们都互不相让，勇于内斗，疏于外敌。想当年，‘南天门’门主钟诗牛不肯易名为‘南天盟’，不肯加入‘七帮八会九联盟’的组织里，自成一家，志比天高，遂成一股清流，行侠世间，专劫花石纲，专门对付假借奉旨搜刮民家的贪官污吏，令人肃然起敬。‘五泽盟’盟主蔡般若，屡崛屡振，自创‘般若神指’，当日曾与‘长空神指’桑书云合称‘南北双指’，领导门人，锄奸去恶；蔡京曾以国库财帛在天下各地建他自己的长生祠，并将先贤忠烈司马温公、范纯仁、苏氏父子等立碑刻石，称之为元佑奸党，刻意诬蔑涂污，蔡般若和钟诗牛便见一处毁一处，遇一碑碎一碑，天下豪士，闻之莫不额手称快，可惜，他们二人却又斗了起来。”
诸葛：“说出惭愧，魔头恶人，较能为了彼此共同的利益，能够昧着良心，舍却私见，紧紧团结在一起，同一阵线，打击敌人。所谓正义之士，正道侠客，反而相轻互奸，谁也看不顺眼谁，为些小事不快成仇，令人感叹。二十多年前，一次比武，蔡般若失手重创钟诗牛脑门，后来，钟天王矢志寻仇，也误伤了蔡般若夫人的腹胎，造成深仇巨恨。他们的仇，一直延续到下一代，不仅蔡般若的胞弟蔡狂跟钟诗牛的师弟梁癫苦斗不休，连同梁癫的儿子梁四跟蔡般若的养子蔡五也年纪小小的，就开始比武决战，这样打下去，别说对付蔡党大敌了，连‘万人敌’、‘大连盟’、‘朝天门’、‘铁剑门’、‘四大凶徒’，只怕都要比他们强多了。”
大石：“我曾劝过他们罢休。”
诸葛：“他们斗争多年，结怨已深，自然不肯听你的话。”
大石；“所以，我在他们的一次拼斗里，作了一个建议。”
诸葛：“他们听了？”
大石：“我用激将法。那是‘五泽盟’的蔡狂跟‘南天门’的梁癫。”
诸葛：“你是用对了方法。据说蔡狂的武功，未必在总盟主蔡般若之下，只不过他行事似癫诈狂，不受羁束，故不适合当盟主；梁癫也深得钟诗牛信重，但他太狂妄自大，得罪人多，不合领导‘南天门’。你若能劝服此二人，息干止戈，也算是大功大德了。”
大石：“这两人互瞧不起，积怨太深，动辄为鸡毛蒜皮无聊小事，也大起干戈，不死不休，早已失去理性，我何德何能劝服他们？不过，我倒在他们比斗之时，以话相激：文无第一，武无第二，你们既是修持的人，光在武力上胜了对方，也没啥了不起，有本事你们就文武双全，连道理也赢过对方。理直气壮武功强，这才是真的高明！”
诸葛：“结果如何？”
大石：“结果？他们武也斗，文也斗。”
诸葛：“你原意是劝他们比文不比武，杀伤力也不会太过可怕。”
大石：“却只弄巧反拙，他们更多拼了一样。”
诸葛：“其实文批有时候比武斗更可怕。文人一向要比武人更不能相容，他们用理杀人，义正严辞；用笔伤人，犹甚于刃。”
大石：“所以，事后我也颇为后悔，只希望能善因终成善果，用口骂总比用拳头打来得不见杀伤力一些。”
诸葛：“也罢，他们只要起意比文，至少也会花些时间来进修学识，一旦学养增进，便有望能心平气和，转化愎戾之焰。如果我这四个当捕役的徒弟遇上他们，若要化干戈为玉帛，他们最好还是不要遇上冷血和无情的好，”
大石：“为何？”
诸葛：“冷血寡言。他性好拼斗，遇上他们，交手多于罢手。这是他的缺点。”
大石：“无情呢？他睿智过人，运计无双，早得你之真传。”
诸葛：“他太孤傲。他喜欢的人，便会侃侃而谈。瞧不起的，他是不顾一屑，一句话也不说的。这是他的弱点。”
大石：“真正的人材都有独特的个性，有个性的人便难免有脾气。”
诸葛：“这也不全然。追命就好说话，有他在，气氛就特别热闹。铁手也辞锋得体，但他更善于听人说话。在江湖道上闯荡的人，能言善道，应对得体，自然便会占了绝大的便宜。”
大石：“不过，到了真正动手厮拼的时候，冷血强悍勇猛，无情冷静专注，所以都能激发潜力，可以打垮比他们更强大的敌人，反而追命和铁手讲究情面余地，不能做到全力以赴。”
诸葛：“人总是有优点和弱点的，也总有优劣之分。正如做生意做得好的甲，要远比艺术创作成功的乙来得生活舒适、有钱有势多了，但这只是彼此特长不同，而一个较能适应这时势的需求，另一则受落而已，并不能说乙不如甲。同样的，甲当官当得鸿图大展、八面威风，但在这一些人而言，他们只钦佩乙绣花绣得好，种菜种得肥。或有人深佩某君文名盖世，丹青妙笔，但对某些人法眼之中，只是媚俗阿世，难以入流。同理，今天研究玄学术数的，并不受当朝器重，地位远不及文才出众的，但说不准那天变了天，文名见弃，科技求功，这些文人又给废如草那么屣，便是时势左右豪杰之又一例了。”
大石：“有那么一天，我们只怕也看不到了。我们活着的一天，只愿看到一统江山，天下太平，人民富庶，国泰民安；只要百姓自由自在，我们便可无忧无虑——到有那么一天，当真是殁电无怨，死也瞑目了。”
诸葛：“没有那么一天的。”
大石：“没有那么一天你还拼？”
诸葛，“没有那么一天就不拼，那么什么时候才有那么一天呢？”
大石：“所以你才拼？”
诸葛：“因而你也拼。”
大石：“要是本来就没有这一天，你拼来干啥？岂不逆天行事？”
诸葛：“你去问天吧！谁知道天意若何！我们可以身死，但壮志不死，雄心不息，总有一天，或许可以感动了天。”，
大石：“只要人心不死，天底下本无难事。”
诸葛：“天下本有的是难事，有心人也不见得就能克服，因为穷尽一生之力，所能做的，也不过如此而已。秦始皇并吞六国，一统天下，在宇宙浩瀚中，也不过是一只蚁大王；曹操横槊长歌，纵横三国，在历史的长河里，也不外是大蜉蝣。人是会死的，不能不死的，不朽只是一场梦，因而，我们更要怀抱深情大志，去做好这一场梦，才不负了来人间这一遭。”
大石：“是以这便叫做：明知不可为而为之了。”
诸葛：“自反而缩，虽千万人吾往矣。今天我们做的不外是：民不畏死，奈何以死惧之。”
大石：“你倒让我想起梁癫修持时常喊的四句：天不容人，人不容天，人不容人，天人不容。”
诸葛：“其实天就是人，如果无人，怎有人眼中的天？梁癫常大喊这四句，是因为他要把自己心中的压抑和积郁借大呼而适当地宣泄出来，从而强化自己内心和内在的力量。”
大石：“这如何办得到。”
诸葛：“相学中，以声相为最高识别手段。一个人要是掌相败破，面相俱不足取，只要声清气朗，但仍有可取，仍有作为，便是这个道理，因为声随气发，气壮则声壮，声壮则身壮，身壮自然心壮，身心皆壮，大有可为，佛法修持，有凭身、口、意，即为‘三密加持’。其中以苦行手印，是‘身修’的方式之一。人身经脉，遍布指掌之间，所以才有命运握于掌中之说，也有心线纹显示运程之理，其实只要呼息得当，静坐调气，截断下盘血液循环，以特殊指掌折合之法，有助于血气集中灵动调循心脑之间，使自己能力增强、内力遽增，这其实也是你我练功之法，并非神秘。京里‘六分半堂’雷损“决慢九字诀法’，便是更进一步的活用了大手印的奥秘潜力，以五指所代表的五种形成宇宙万物的元素，互相缔结，新奇配合运作，产生了莫大威力的按纽法旨，天竺之‘瑜珈’亦活用了此法门手印。梁癫觉得人生下来就是苦：生本非自己可以控制之事，而死偏偏亦非自我能操纵之事，既生死均由不得人，所以人生不过是一段苦程，他以苦行加持，望能快把罪孽消解，重入轮回。他一路狂喊问天，正像欢悦者自然‘嘻’笑、‘哈哈’不已，悲伤者自然‘呜咽’、痛哭流涕，‘唉’声连连一样，把内在的情绪有力的抒发出来，得到万里长空间无形力量的震荡与回应，成为一种心咒，有助于他们功力修持。他的问题，可以说是没有答案的，但他的悲喊，却形成莫大的力量。梁癫武功，不可小觑，一若如水，既能载舟，亦能覆舟，便因此故。”
大石：“听君所言，解我疑困。既然梁癫以苦行修持，以天间练功，那么，蔡狂凡所过处，均刻‘咱嘛呢叭咪眸’，又有何深意呢？”
诸葛：“你念过‘般若心经’？”
大石：“谒谛谒谛波罗谒谛波罗僧谒谛菩提娑婆诃。”
诸葛：“此咒有字十八，音阶共十，如修行者念逾百万遍，则成心咒境界，只闻‘咱’、‘啊’、‘’三音。其实宇宙万物，不离此三原声，要是不信，你运功出掌、持器刺击之际，在空中发出之声，亦不外这三音，所谓咒语，即是以声阶音量的震荡与宇宙力量同步同刹，共息共鸣，于是力量无尽无休，源源不绝。‘咱嘛呢叭咪眸’亦是此义，此句原是梵文，发为汉音，藏人将此六字，视为万法之源，以‘嗡’字为佛部心，‘嘛呢’字为宝部心，‘叭咪’为莲华部心，‘眸’为金刚部心，意为祈求在莲华宝藏中的佛。藏文即是大明王咒，包含了理事悲智，具足万德，成就万行，只要念此六字明咒，循环往复，持诵思惟，一如汉人念‘阿弥陀佛’，只要念念不绝，久必心体显现，成就一切法功德聚，实乃天人修行窍门，万法归宗，本源心海，含摄极高的哲理。蔡狂修为已有相当境界，故改声换形，以刻字渡世为法门，击大法鼓，是他的小手锤，敲大法钟，以他的小手凿，立大法幢，树真佛旨，度天下人。他们是在学佛，其实也在求道。”
大石：“学佛为了什么？”
诸葛：“成佛。”
大石：“何者为佛？”
诸葛：“汝就是佛。”
大石：“既然修本尊法就是变成本尊，那么佛还要互相斗个你死我活？”
诸葛：“大道无道，欲行难行。修持之苦，在于就算苦苦修行，仍不一定就能得道。孽欲欲重的人，修行时孽障愈多，以�