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所以一纯觉得，咱们□□的教育应该要意识到这一点了。
您看，这个道理两千五百年前我们的祖先就给点明了，为何今天的教育却还不如从前呢。
很多中国学生接受学校教育，从小学开始就一直在读书，然而却极少数能接受品格培养。我国的高考一向是所有学生心中极为重要的考试，为此很多父母从小学开始就送孩子去提高班，以求上个好初中，接着再上个好高中，然后考个好大学。不少人的青春就是在读书、刷题和考试中度过，有些父母还包揽儿女生活中的一切，为的是让孩子专心学习。但是这么二十年下来，很多曾经的学生成人了，却不知道该干什么好，生活能力被压制，得不到锻炼，唯一厉害的技能好像就是读书，因此在步入社会的时候就要像“浴火凤凰”一般去适应，多辛苦啊！
所以，一纯在感念自己的幸运的同时，也特别想要呼吁咱们的学校教育：请在培养学生品性和学习成绩之间做出更合适的比例调配！
第8章 “贤贤易色”，子夏来混脸熟了
听闻有若和曾参都来参加《小屁孩问道孔夫子》了，子夏也决定要来混个脸熟。
刚巧上一章夫子讲过的《花朵守则》——子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”成功地抓住了青少年的主题，收视率相当不错，子夏见此，也想来分一杯羹。于是他趁热打铁，对夫子的话进行了详细的解读，我们一起来看看吧。
子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
——《论语·学而第一》第七则
子夏说：“尊敬有贤德的人，表情脸色温润和蔼；侍奉父母的时候能够竭尽全力；侍奉君主的时候能献出生命；和朋友交往的时候能诚实守信。这样的人虽然他自己说没有学习过，我也一定会说他已经学习了。”
子夏说的这番话大意和夫子相同，不过呢，子夏这个人有个优点，他能够把大道理变得具体、仔细且生活化。
您看夫子只是说“弟子入则孝”，有些人可能就会疑惑怎样做才是“孝”啊，而子夏则给“孝”冠上了一个态度：“能竭其力”。
当然了，每个人对“孝”的定义都不一样，我们可以了解了解子夏的解读，至于接不接受，这个权利还在我们身上嘛。毕竟子夏说的“侍奉君主，要有献出生命的态度”是否真的值得这么做，我相信每个人都会根据实际情况而做出选择。
一纯强调了“接受权在看官手上”这点后，才能放心地继续下去，毕竟子夏的境界是肯定不如孔子的，有时他说的话稍有偏颇，但我们也要理解，一纯根据他后期做老师授课的表现来看，觉得还是可以把他的话与您分享的。
子夏不算是资质聪明的那一类学生，所以他深谙“循序渐进、稳步前行”的道理，他教学生也不会直接传授孔子的核心思想，反而让学生从基础做起。这一则他最后总结“虽曰未学，吾必谓之学矣”也证明了他很看重年轻人的自身品质，而不是学习知识这回事。
回到这一则上面来，什么和父母、上司、朋友的相处之道都是老生常谈了，能吸引一纯的反而是第一句话——贤贤易色。
尊敬有贤德的人，神色温润和蔼。
上面这句翻译是一纯再三考虑过后得出的：
首先，贤贤怎么翻译？其实这种“叠字”形式在古文中挺常见的，通常第一个字是动词，第二个字是名词，所以这里的直接解释应该是：用对待贤人的方式去对待贤人，不过这么说太别扭了，我们稍稍想深点：什么是对待贤人的方式？想来“尊敬”是不会错的了，因此才有了“尊敬有贤德的人”的翻译。
下面的“易色”其实就是一纯要说的重点。网上很多翻译版本都把“色”译成“女色”，因此说“易色”是“不近女色”的意思。
一纯越看越觉得奇怪，怎么上一句才说完要“尊敬有贤德的人”，这会子立刻跳到“不近女色”上了？
是以，本屁孩决定从“色”字入手展开调查。
其实现代汉语有一个挺大的漏洞，象形文字被简化了，人们无法直接联系到字的本义。而且咱们的语文教育在字词本义上有所欠缺，往往导致人们只知道字词的某一个引申义，却对本义一无所知。
您看，色字头上的“刀”指“切碎”；下面的“巴”意为“附着”、“黏着”。什么东西用工具弄碎了之后有附着能力？我们女生会很容易联想到——脂粉，况且咱们大□□以粉敷面的历史也实在已经很久了，早期用的面粉，后来提炼出了铅粉，这是后话了。
所以“色”的意思很直接的就是“颜色”，脸面的颜色，那不就是表情嘛。
您也别说这武断了一点，一纯还给您找了更有力的证据。
□□历史悠久，字义的不断演变是谁都说不清楚的，但是我们可以根据这个字同时期的文字记录，从而进行大致推断。
最直接的，咱就找《论语》中的“色”字。
一纯也不用翻书，我记得下一章《为政第二》就有这么一句：
子夏问孝，子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”
这里的“色”摆明了是“脸色”的意思。孔夫子告诫学生孝顺父母不只是物质上，更要调整好表情，因为老人和孩子一样敏感，所以子女时时刻刻都能和颜悦色是最难做到的。
还有后面不记得第几章，有这么一句：
孔子曰：“君子有九思——视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”
您可能发现了这里有国民老公的名字，但这不是最重要的，看下一句“色思温”：不可能说找美女要找温和的，这和前文一点也不搭，而“考虑态度神色温和不温和”才是正解！
现在您有足够理由相信一纯没有坑您吧。当然了，这只是一纯的个人看法，虽说自以为推理得可以，但是正如我说的，“字义的演变很复杂”，俺屁孩一个也不敢就这么说死了。您呢，看看文章也算是有个了解，如果您想和屁孩探讨探讨的话，也欢迎您写个评论，咱们一起交流交流。
第9章 “学则不固”不是你想的那样哦！
美好的周末促使懒鬼一纯再次上线，准备再把完整的一则给无情地分开！
当然了，咱们可不是为了懒惰而懒惰的人，主要是因为孔夫子带来的这一则有两个重点嘛，分成两期讲更清晰些啦。
子曰：“君子不重则不威；学则不固；主忠信；无友不如己者；过则勿惮改。”
——《论语·学而第一》第八则
看官：“哪里来的重点，我咋没看出来？哎，人懒就别找借口啦。”
一纯：“您稍安勿躁嘛。毕竟，我又不是您的高三语文老师，怎么能指望我给资料标重点呢。”
孔夫子：“都别耍嘴皮子，听我说！”
孔子说：“一个君子，不庄重自持就没有威严；不学习就会流于固陋……
一纯拿着大喇叭：“好！卡！后面的翻译不能剧透了啊。”
这第九则第一句的翻译普遍有两个版本，不同点在于“学则不固”，一是为我接受的“学习就不会流于固陋”，还有一种是“学习了也不稳固”。
造成这种差异的原因其实很简单——就是标点符号不同。
如果认为“君子不重则不威，学则不固”是紧密关联的，中间使用了逗号，就会产生“一个君子不庄重就没有威严，学习了也不稳固”这种翻译。
以上这种断句和翻译这么乍一看，貌似没问题呀。但，您仔细思考思考就会发现它的不对劲了。
“不重则不威”，自己都不自持庄重一些，别人又怎么会尊敬你、不敢轻视你呢，这句话的逻辑没有问题，可紧接着“学则不固”？这逻辑就有大大的问题了。
不庄重自持导致没有威严，妥妥的因果关系；可是，不庄重自持还会导致学习不稳固？毫无因果关系啊！说句难听的，一个变态他努力学习成绩也能好，跟庄不庄重是没有关系的。如果有人坚持相信这么逻辑不通的翻译，那一纯只能说：“滚回去学习，‘庄重’它不背这口黑锅！”
哎呀呀，让我们从包黑模式㈠切换到老鸨模式㈡，嘻嘻，一纯可是收放自如，毫无跳戏压力的哟！
来来来，隆重介绍一下本院的头牌“学则不固”君，让他来讲讲正确的理解方式吧。
根据第九则的内容来看，文字应该划分为两大区域：
一、 君子。这是谈话的对象。
二、 不重则不威；学则不固；主忠信；无友不如己者；过则勿惮改。这些内容都是并列存在的，但是前后找不出什么关联，只不过都属于说明的对象“君子”要注意的事项。
所以，“学则不固”是单独存在的，我们就直接从这句话出发。别的都容易理解，关键点就在于“固”到底是什么意思？
固，《说文》里提到：固，四塞也。它的图像应该是四周围起来的样子，本义表示坚固。
“固”这个字本身就含有“稳固而长久”的静态意味，而且，在字典上，“固”明确就有“固陋”的意思。
您结合孔夫子的话思考一下，学习了就能获得新知识，整个人不会处于“闭关锁国”的状态。“学则不固”可不就是“学习了就不会流于固陋”嘛！
难不成孔夫子会说“学习了就不会稳固”吗？如果是这样，我们学习是为了什么呢？所以这样违背事物正常发展规律的翻译版本，我们是拒绝的。
好啦，今天跟看官浅谈“学则不固”就到这啦，下一章“无友不如己者”和您不见不散！
作者有话要说：
注：
㈠包黑模式：“包黑”即包黑子（差点打成黑包子），民间仰称包青天。包公办案公正严肃，所以包黑模式可以理解为正经模式。
㈡老鸨模式：老鸨嘛，就是某院的妈妈桑。送往迎来谄媚又滑稽，所以老鸨模式可以理解为轻松模式。
这一章是补发12月11日内容的，我太懒了……所以都没有人来点击……
第10章 交朋友必须要有这个前提……
前文再续，书接上一回。
话说“周末”已经抛下懒鬼一纯远走他方，伤心欲绝的一纯只好拼命学习，以求忘记“周末”这个负心汉！
学生党：屁孩你说出了我们的心声啊！
一纯摸摸头，腼腆一笑：“没有啦。大家一起奋斗起来吧！”
今儿，敬业一纯是来继续我伟大事业的！
请大小看官们翻开《论语》，找到《学而第一》，我们接着上一章继续讲：
子曰：“君子，不重则不威；学则不固；主忠信；无友不如己者；过则勿惮改。”
——《论语·学而第一》第八则
上一章，屁孩已经和众位看官探讨完了“学则不固”，那么，缺勤的同志请点击目录回看，屁孩就不重复了。
我们还有三个方面是上一章没讲完的，请孔夫子来给大家翻译一下啦。
孔子说：“（一个君子，不庄重自持就没有威严；不学习就会流于固陋；）忠诚守信是最重要的；不要跟自己不同志向的