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其实笔名也挺符合我居处的环境——珠江某支流就在我的脚边流淌着呢~
今天就唠嗑到这，下一章再见！
第3章 “人不知而不愠”是一种素养
懒鬼一纯把《论语》第一则拆成了三章来讲，今天，终于轮到被冷落已久的最后一句了——人不知而不愠，不亦君子乎？
子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
——《论语·学而第一》第一则
孔子培养学生的目的是让他们都成为——君子，不过，想成为君子并不是一件容易的事情。
一纯读完《论语》，觉得能比较全面解释“君子”的是四个字：文质彬彬。
意思是，外在的礼节谈吐和内在的真诚质朴相得益彰，那么这就是君子了。
无怪乎外国人学习《论语》的时候，总是难以理解。重要的是，在西方的文化里从未出现过“君子”的概念，但这却恰恰是《论语》的核心内容。所以，当有些英文版本的《论语》把“君子”翻译成“绅士（gentlemen）”时，令人啼笑皆非，但也确是难为他们了。
“绅士”和“君子”怎能混为一谈呢？
说实在的，“绅士”相对而言容易学到，把外在的礼节做到极致，不给他人带来一丝困扰就可以了，然而，是否一切行为出自真心实意且恒久不变就很难说了。
“君子”的磨炼显然更多——如果只是学到外在礼节而缺乏真诚的心意，非但别人不认可你是“君子”，自己也不会心安。
您瞧，孔夫子不但给出了君子这个概念的标准，平常还很注重细节的传授，像今天的“人不知而不愠”就是其中之一啦。
孔夫子摸着看官您的头毛，温和地说：“别人不了解我，我也不恼怒，这不也是君子的行为吗？”
有一种翻译是把“愠”直接理解成“生气”，但屁孩琢磨琢磨，这不太符合人的正常情绪变化。只是因为别人不了解自己，就立刻“生气”，这样太夸张了，个人觉得“恼怒”更恰当一点，因为“生气”的怒气程度比“恼怒”要高。
而“愠”本来的字义也能很好地证明一纯的推测。
汉字是象形文字，在不清楚原本字义的时候，我们除了查字典，还可以发挥想象力，并联系已有的汉字知识进行联想。
愠=竖心旁＋日＋皿
竖心旁就代表心，凡是有竖心旁的字都基本上跟人的心情脱不了干系，如：愤、悷、怆。
日和皿和“热”都有关联：太阳代表火热；皿是煮熟事物的器具，属于导热体。
这么一来，我们可以推导出“愠”的意思大抵是“心里燥热”。
像这种结构简单的字，一纯基本上能看出字义，果然，后来我为了准确起见，再去查证，发现也是和我想的八九不离十。
稍微有点出入的是，有一种说法认为右边“昷（音同温）”原本是“上囚下皿”，表示“给囚犯食物”，意为仁慈温和。但也无伤大雅，因为无论是“上囚下皿”，还是“上日下皿”，都表示温热。这对我们理解“愠”字没有太大影响。
所以说，“人不知而不愠”是一种很好的素质，别人不了解自己，自己的心也不要因此燥热、气闷。毕竟人的性格多样，习惯与爱好各不相同，别人不了解你是很正常的，我们不能奢求些什么。相反，我们在明白了这个道理后，心态应该更加平和，更能理解和包容别人。
我们也不妄想一下子就能做到，成为“君子”，只不过在这个心态浮躁、节奏快速的现代社会中，在日常与人交往之中，我们能磨炼出一颗温润包容的心，对人对己都是一件好事！
我们《论语·学而第一》的第一则到此就讲完了。
这里，一纯觉得还是很有必要进行一下说明：《论语》是一本孔子师生语录的合集，每一则之间没有特别紧密的关联，而且每一条语录都没有清晰的时间背景。
所以，有些人读《论语》以为第一则一定有“开宗明义”的作用，其实是不那么正确的。
《论语》是孔子的徒弟徒孙整合排序的结果，由于年代久远，我不清楚徒弟们的排序依照什么原则，但对于为何把第一的位置给到了此则，个人还是有些许感受和理解的。
子曰：“学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
这一则绝对不是“开宗明义”、来个总起，因为在学习完整部《论语》之后，您能发现核心思想是“仁”，倡导的是“君子”，这些内容都在后面。
我们仔细感受，这一则里都是日常学习生活需要注意的事情：“学而时习之”——有效的学习方法是什么；“有朋自远方来”——和朋友之间要真诚维系感情；“人不知而不愠”——与他人交往时要注意心态平和。
或许孔门子弟把这么生活化的一则排在第一位，也是想告诉大家：要把平常基础的东西处理好，才能更好地学习核心思想。
急于求成要不得！根基没打好就想盖高楼，那最终也逃不过“倾倒”的命运。
第4章 儒家的根本究竟是什么？
今天，常驻嘉宾孔夫子没有档期，于是本栏目请到了孔门弟子——有若，来做客《小屁孩问道孔夫子》。
有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”
——《论语·学而第一》第二则
有若对看官拱一拱手，把脸上的表情调成“严肃”模式，说道：“一个人为人孝顺长辈、与兄弟相处和睦，但是却对君主不恭敬，这是很罕见的；不会对君主不敬，但却又反叛作乱，这样的人还没有过。一个君子要致力于根本，只有根本稳固才能走上人生的正途。孝顺长辈、兄友弟恭就是‘仁’的根本。”
听完有若给我们带来颇具催眠力的演说后，我们来醒醒神，先人肉一下“有若”其人如何？
您不用表态，我知道您对此事一定非常赞成的。
孔子坐享徒弟三千，有若就是其中称得上名号的其中之一。如果把孔子对学生们的喜爱程度一一化成后宫位分的话，嘻嘻，让我想想（想想就很刺激），嗯，颜渊一定是“皇后”，我的子贡应为“贵妃”，至于有若应该就相当于“嫔”了。
孔门十哲中并没有“有若”的名字，但是为什么他能得到“有子”的尊称呢？这等待遇连我最爱的子贡都没有呢。
其实，道理很简单。众所周知，《论语》是由孔子的徒弟徒孙收录成书的。您问具体到哪个学生？一般咱都认为是——“曾参”以及今天的“有若”。
原因在于：纵观整部《论语》，除去孔子，也能被尊称为先生（子）的就剩曾子和有子。不难推测，曾子和有子等学生在老师去世后，也开始收徒弟，传播孔子的学识。后期孔子徒孙们编录《论语》时把自家老师的语录也收录进去，但总不能直书老师名字，于是乎得用尊称，便有了“曾子”和“有子”。
虽然，有若同学的名气没有其他师兄弟高，但他也是很努力去参透孔夫子讲的道理，并有了一定的理解。
本则，有若总结事物的规律，即便和他老师孔夫子的总结比起来不够全面深刻，但也有可观之处，还是可以拿来给众位看官分享的。
上面小屁孩一纯已经做了翻译，这里便不再重复。
咱们直接来探讨有若这番话的含义。
作为□□民众的您，想必或多或少都知道一点我国古代阶级的制度。
有些吃瓜群众还老是拿“君君、臣臣、父父、子子”来讽刺旧时代，嗳哟哟，每个时代都有自己的产物，“君臣父子”也是当时维护社会稳定的一种方式。其实说实在话，现在也没什么差，换了个皮儿，芯子总归是那个芯子。
值得高兴的是，我们可以从有若的这番话中，整理出一本《周代的穿越指南之人际关系》。
当您穿越到一个周代人身上，装失忆还是其次，可别赖皮撒娇，因为您要面临最直接的挑战就是“孝悌”！
周代时的宗族关系还是很密切的，您如果穿越到了大户人家——恭喜您！您将拥有“三大姑五大婆二伯七叔同住一窝”的别致体验。虽然您能吃好的穿好的，但这“孝”也要付出多倍，因为在当时，孝顺不仅限于爹娘，更有一屋子老大爷等着您！
那这个“悌”呢？您若成了哥哥，那还算好，对弟弟友爱，必要时给他提醒、给他帮助、维系好感情。如果是穿越成了上头一堆哥哥的小弟，那就有时间让您“弟恭”呢。
这还是在家里，您就已经需要花时间好好适应，到了官场上才更应该烧香拜佛，毕竟您是大户人家子弟嘛，受教育的权利可不是白给的，您要走上仕途，造福百姓。与国君上司的相处之道，俨然就是与家中长辈相处之道的升级版。
万一遇到了昏君，您也是无话可说，私底下不能非议国君，行动上更不要做出叛乱之事（除非您有十成胜算），不然，国君在摘掉您官帽的同时“一不小心”就把您的头颅也摘了。
上面都是在家在外的基本守则，不过，您初来乍到，还是好好地学习先吧。
关于学习，一纯还是很欣赏有若总结的这句话——君子务本，本立而道生。
他总结的好这点是没错，可他说的“根本”究竟是什么呢？
我第一次读的时候，觉得接下来的“孝弟也者，其为仁之本与”就是有若给出的答案。
学过《论语》的看官也清楚：“仁”是核心思想，“仁之本”就是根本。
但是，“孝顺长辈、兄弟和睦”就可以算的上是根本了吗？
个人揣摩了好久，最后觉得，“孝悌”属于根本，但不完全等同于根本。
而更好的理解是“意诚”，一切出自真诚的心意，“孝”和“悌”正是真诚心意下的产物。
所以说，一纯会觉得：比起孔夫子有若还是不够全面透彻。道理就在于此。
“意诚”其实是《大学》里的词语，一纯近期把《大学》读熟了，才恍然领悟到一些《论语》里面不清晰的意思，此处便是一处。
《大学》里说，探究事物的道理之后得到知识（物格而后知至），得到知识智慧之后意念真诚（知至而后意诚），意念真诚实在之后心态端正（意诚而后心正），心态端正平稳之后提升自我素养（心正而后身修）。
后一段接着说，上到最高统治者下到黎民老百姓，都把提升自我修养作为根本（自天子以至于庶人，一是皆以修身为本）。
既然“修身为本”，那遵循着“物有本末，事有终始”的规律，我们最终还是发现归根在“意诚”。
有的看官就纳闷了：不应该是“格物”吗？格物是最基础的呀！
“格物”是最基础的没错，但它和“致知”同样是比较容易做到的，只要不断堆砌知识就可以了。
博学是为了让人更容易参透根本，学识到了一定的境界，人就会觉悟一切刻意营造的东西都是假象，人来世界上走这么一遭，最应该做的反而是“活出真我”——不虚伪，真真诚诚地对待每个人、每件事，这是根本，有了这个根本，再去“修身齐家治国平天下”，后面的一切都将水到渠成！
作者有话要说：
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