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有人的地方，就有江湖，比赛射箭的人自然也是喜忧参半了。
孔子很适时地出来安慰一众弟子：
子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”
——《论语·八佾第三》第16则
孔子说：“射箭时射不中靶子，是因为各人的力气大小不相同，这是自古以来的道理啊。”
孔子的温和儒雅不消多说，刚好今天的重点也不在他身上。
重点是，可能很多看官在看到第一句“射不主皮”的时候，就有点懵圈了：射个箭怎么还牵扯到“皮”了呢？
原来呀，这个“皮”是有很多释义的。
比如大家都很熟悉的：动植物表面的皮层组织——这是“皮”于现代汉语中最普遍的释义。
追根朔源，我们仔细观察“皮”的金文字形：
上面是个口，表示兽首；一竖表示兽身；右边半圆表示已被揭起的兽皮；右下表人手。
所以“皮”的本义即为：用手剥兽皮（动词）。
当动词转变为名词词性时，“皮”就指代“兽皮”了。我们现代常用“皮”组词作“皮革”，其实在古代，皮和革是有区别的，带毛的叫皮，去毛的叫革。
看到这里，看官已经能想象古代人在面对皮和革时，眼睛发亮的样子了吧？在物质并不丰富的先秦，任凭谁对着皮革，那都是无法拒绝的，特别是大冬天，有一层防风保暖的兽皮，想想就感觉很温暖。
确实有史料为证哟，一纯在了解中国传统服饰时，曾读到：先秦的衣服用料有三大常见品类——麻葛，丝织品和裘皮。
可见当时的人们已经掌握了皮革的制作方法，《周礼天官司裘》中也有相关记载：“司裘掌为大裘，以共王祀天之服……掌皮掌秋敛皮，冬敛革，春献之，遂以式法颁皮革于百工。共其毳毛为毡，以待邦事。”
当然啦，先秦的贵族们不局限于吃饱、喝好、穿暖。
人家也不忘时刻学习锻炼，特别是六艺，那是贵族子弟的必修课。
所以，渐渐的，皮革的功能也不再局限于制作衣服，而已经延伸到了射箭场的靶子上。
没错，您没有看错，是用皮革做箭靶！
别被电视剧骗了，使用古代弓箭射箭时木制靶子较硬，皇子王爷根本不会使用这种次品，要用的也肯定是软硬适中又有弹力的皮靶子啦。
说不定某些人已经掬好了一把泪：万恶的封建社会，这么珍贵的野生皮革，你说拿去做靶子就拿去做靶子了！你可知道这是多少个钱包、多少双皮鞋、多少只LV大包啊！
天子翻个白眼：寡人有钱有权又有颜，说一不二就要皮箭靶，你吹呀！
古代天子帝王处于食物链顶端，用的东西都是最好的，区区一个皮靶子算什么，人家的皮靶子还有规格呢，从高到低依次为：虎皮、熊皮、豹皮和麋鹿皮。
《周礼天官司裘》的记载就证明了这一点：“王大射，则共虎侯、熊侯、豹侯，设其鹄。诸侯则共熊侯、豹侯。聊大夫则共麋侯。皆设其鹄。”
电视剧上，那种粗制滥造的圆形木头箭靶子，只是今人照现代箭靶的模样臆造出来的。
而实际上，古代的箭靶和电视剧里的完全是两码事！
首先，古代高级箭靶都是皮制的，皮制箭靶还有个专属名字“侯”。
再来就是刚才讲过的，皮靶子有好几种规格，比如，只有天子才能拥有的虎皮靶子，即虎侯。
靶子中心，也不是电视剧上的红漆圆形，那个太低端了。据《周礼考工记梓人》记载：“张皮侯而栖鹄。”——皮靶子的中心是由天鹅皮毛鞣制而成的方皮布。
而且，古人绘制的箭靶图很清晰，箭靶明明是方形的！
电视剧怎么能整成圆形的了呢！所以说，狗血古装雷剧误人啊！
所以说，想了解历史，古装剧可是万万不能作为资料去看的！
（咱们想看电视剧可以直说，别找借口说为了了解历史哟！历史要被气死了！）
作者有话要说：
补发章节，写于4月26日。
感谢读者“。”和“131415”的大力支持！
第38章 孔门弟子中竟也有言语毒辣之辈！
一纯在开启《八佾第三》的大门时，就剧透过本篇主要内容是礼法和祭祀。
本期我们依旧延续这个话题，来看一个小剧场：
哀公问社于宰我，宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民战栗。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”
——《论语·八佾第三》第21则
鲁哀公请教宰我，祭祀土地神时应该使用哪种树木，宰我回答：“夏朝用松树，商朝用柏树，周朝用栗子树，用栗子树的含义是‘使老百姓战栗’。”
孔子听闻这件事后，说：“对已经成功的事不用多说，对已然完成的事也不用再去劝阻，对往事也不必再追究了。”
请看官跟我一起画圈圈，圈出关键字——社。
《礼记》记载：“王为群姓立社，曰大社。”
意思是，这个“社”是天子为天下百姓建的神社。
我们都知道，中国古代皇权想要稳固必须抓稳两方面，一是人心，二是粮食。“社”指代百姓，“稷”指代粮食，因此我们也常用“社稷”来指代一个国家。
在新中国成立之前，我大□□的社会形态一直都是典型的农业社会。所以，在人力即劳动力的时代，人口对一个国家来讲是非常重要的，天子必须得稳住民心，于是建立了“社”。潜台词是：你们看，我对你们很好的，千万别跳槽啊！
《礼记》中还提到：“王为群姓立七祀，曰司命，曰中溜，曰国门，曰国行，曰泰厉，曰户，曰灶。”
这前面的几个我们没听过，但最后的灶神，咱小老百姓可是相当熟悉，过年过节都要拜灶君的嘛，一纯之前还写过有关灶神的文章呢。
其实这个拜灶君的传统可是从周朝就流传下来的了，还是《礼记》的记载：“庶士、庶人立一祀，或立户，或立灶。”普通读书人、老百姓可以祭祀一个单位的神主，从户神和灶神中任意选择一个。
至于前面那些没听过的神主，老百姓不用祭祀，那些都是天子的职责。
而鲁国哀公同志就对这肩上的重担紧张兮兮，为此还专门来请教孔子的门生宰我：祭祀用哪种树木好呀？
一纯要给大家说明一下，先秦的祭祀礼节繁重，每一个环节都有相关规定。
比如：祭祀神和鬼是有不同的。
祭祀神要用生肉配上新鲜植物（一般是蒿）香火燃烧出清香之气，神灵嗅到气味便会下凡；祭祀鬼必须使用熟肉熟食，因为古代观念中“人死为鬼”，逝者已逝，但却不会改变生前习惯，因此用熟肉酒酿招待才最为尊重。（详见《礼记·祭统》）
虽然原文没有交代这树木具体是用来干什么的，但是鲁哀公是要祭祀神灵的，再联系起以清香之气招来神灵的说法，一纯认为对话中出现的“松、柏和栗子树”是作为祭品存在的。而且，即便我没闻过栗子树叶是啥味儿，但松柏的叶子都是有香气的，这点可以肯定。
那么接下来宰我的话可就有点意思了：“夏朝用松树，商朝用柏树，周朝用栗子树，用栗子树的含义是‘使老百姓战栗’。”
要知道鲁国是根正苗红的周朝亲族，祖先是周武王的弟弟周公旦（孔子偶像），宰我却在这样家底的鲁国国君面前直损周朝“不爱民”，竟然在为百姓而建的神社中“使民战栗”，怎么看都不如前面的夏商两朝好——人家选择的树木是松和柏，不改柯易叶的常青树，以喻爱民之心坚定不移永世长存。
宰我的言下之意是：你还假惺惺地问我神社的事情，你们周天子都没想着百姓的好呢，还在这“猫哭死耗子”呢。
这话真是尖锐，宰我果然是言语科高材生，讽刺人还引经据典的。同是言语科高材生，比起我温润正气聪慧有气质的子贡君，宰我那人差远了，此人偏激，而且嘴巴也忒毒辣。
孔子听闻这件事后，估计也是没脸看了：“这话谁听谁尴尬啊！人家国君再怎么没权势也好歹是一国之君啊。”
于是就狠狠地教育宰我：已经过去那么久远的事情就不要再揪着不放了，人家周朝祖先选择的栗子树，关鲁国国君什么事，哀公同志躺枪躺得很不甘心啊！而且，不止在这件事情上，在别的时候也不应该揪着已成过去式的错误不放，这是一种不礼貌的行为，也不是一个大气包容的人会干的事情！
尽管孔夫子苦口婆心，但是，以我对宰我的了解程度来看，这家伙估计对老师的教导是左耳进右耳出的了。
我们千万要以宰我为警戒，就拿“既往不咎”这件事来说，不论对人礼不礼貌，揪着过去不放都无法改变事实的了，别以为大发一通言论就显得自己很厉害，别人往好处说，咱也只能得到“马后炮”这样的评价，而最常见的情况就是：别人已经把咱恨上了！
最后，以一个趣味性知识选择题轻松结束本章。答案会在下一章“作者有话说”里公布。
本文提到了“松树”这种植物，请问在黄山风景区中没有以下哪棵松树？
A 送客松
B 留客松
C 陪客松
欢迎看官在评论中回答这个问题~
作者有话要说：
补发章节，写于4月26日。
感谢读者“。”和“131415”的大力支持！
第39章 孔子竟是这样评价管仲的！
哈喽，看官好，又到了周六的节目时间，一纯一如既往地扒拉着孔夫子，威胁他加班来上节目。
孔子看着我凶狠如狼的眼神，一个踉跄。
一纯“啪啪”地拍着台本：“夫子你要整点劲爆的内容才行呀，像“怒怼季氏”那一期收视率就不错啊……这个社会不比你那个时候，没点猛料都莫嘚个人点击咯！”
孔子捋捋胡须，不就是怼个人嘛，老虎不发威你当我凯蒂猫啊！
子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管仲有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好，有反坫。管氏亦有反坫，管氏而知礼，孰不知礼？”
——《论语八佾第三》第22则
孔子开启嘴炮模式：“管仲此人的器量真是狭小呀！”
有人就说：“是不是因为管仲节俭啊？”管仲怎么看都是一个正面例子嘛，怎么可能小气呢，会不会是因为节俭而显得小气了呢。
孔子冷笑：“他有三处房产，家里的执事和女仆也是一人一职而不兼任，怎么谈得上节俭呢？”
一纯只想问：一个萝卜一个坑，管仲你付工资的时候不会心疼吗？这是有钱多到花不完的节奏啊。
那人心里估计也是这么想的，但依旧无法接受管仲是个反面例子，于是又问：“那是不是因为管仲知礼啊？”
嗨，一纯一听这话，就知道提问的人不了解孔子啊，孔夫子主张“礼，与其奢也宁简”！这下要触到雷点了。
果不其然，孔子怼回去：“国君在门口设立大照壁，管仲也在家里设立照壁；国君与别国国君举行会见时，在堂上设有放空酒杯的台子，管仲也享有这个台子。如果说管仲知礼，那么还有谁不知礼呢？”
千万不要和孔子争论礼仪的事情，人家秋官大司寇“掌建邦之三典�