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回到春秋时期，齐景公听了晏子的话以后非常喜悦，他决定要与众不同！齐景公在都城内作了充分的准备，然后去往郊区山野，打开仓库，赈济贫困的百姓，学着上古贤君补助收成欠佳的百姓。
您瞧瞧，比起齐景公当初华而不实的巡游设想，他最后做的可谓是很对得起百姓了。这其中不乏晏子的功劳，关键还是齐景公知道了自己的错误能立刻匡正。在巡游这件事情上的处理，比起和他同时期的诸侯“有了过错只会放任事情恶化”，齐景公的态度简直是业界模范！
经过本章的阅读，聪明的看官大人也清楚了天子巡游原本是一件好事了吧？
果然，历史在进步，人的野心也在膨胀啊！
不，我没有资格说这个话，我想吃遍天下肥鱼肥鸡肥鸭肥鹅肥羊肥牛的野心依旧在飞速增长！
不说那么多了，为了清醒地认识自我，我决定明天蒸条肥仔鱼来试验一下！
晚安！
注：详细古文可见《孟子·梁惠王章句下》第4节 。
作者有话要说：
看官大人久等了！懒惰的小屁孩回来了，此章为补发章节，写于3月11日。
感谢读者“。”和“131415”的大力支持！
（被禁了，换成“赤果果”了，不知道行不行）
第33章 学生公然询问美女之事，老师竟这样回答……
好不容易在《八佾第三》里甩开了季氏这只兔崽子，孔子立刻就变回翩翩夫子，和学生探讨《诗经》，恢复阳春白雪的优雅姿态。
子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮’，素以为绚兮，何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言《诗》已矣。”
——《论语·八佾第三》第八则
子夏请教孔子的是《诗经》里的两句诗——“巧笑倩兮，美目盼兮。”
这里就要引出一位先秦美人来了，这个美人儿大家也熟悉，她就是齐女庄姜。
硕人其颀，衣锦褧衣。齐侯之子，卫侯之妻。东宫之妹，邢侯之姨，谭公维私。
手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。
硕人敖敖，说于农郊。四牡有骄，朱幩镳镳。翟茀以朝。大夫夙退，无使君劳。
河水洋洋，北流活活。施罛濊濊，鳣鲔发发。葭菼揭揭，庶姜孽孽，庶士有朅。
——《诗经·卫风·硕人》
子夏紧接着问的是——素以为绚兮，何谓也？
首先，一纯要说明的是“素以为绚兮”句。
很多翻译把这句话纳入前面诗经的部分，说这句是逸诗。最终呈现的是下面这么一个格式：
子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’，何谓也？”
私以为不然。
今本的《诗经》不是足本，有些词句散逸了，前人称之为“逸诗”。
据我个人判断，这一句“素以为绚兮”不是逸诗，而是子夏对这首诗的整体提炼！
您瞧啊，要是把这句“素以为绚兮”加入原文，不但①格式被破坏，而且②与前文不搭，③严重破坏整首诗歌的意境。
①《硕人》这首诗歌格式一直保持着“四字半句，八字一句”的整齐格式，总共有四段内容。突然在行文至半时，插入一句五个字的“素以为绚兮”，实在匪夷所思！
②《硕人》第二段都在细细描绘庄姜的容貌，从手指到额头无一巨细。突然，在后面紧跟一句“素以为绚兮——素然是最美丽绚烂的”，前头半点铺垫都没有，不觉得很突兀吗？
③细细品读《硕人》这首诗歌，作者描绘一个贵族女子出嫁的场景，笔调却毫不庸俗富气，倒有一股自然率真之气。
我们□□人无论是作诗，还是写文，甚至弹琴，都很喜欢用一种节奏——“缓起，紧中，慢收”。收尾虽然慢，通常却有一种更舒畅高远的意境出来，因此收尾总是一个重点，作者想传达的情感多数就蕴含在其中。
回过头来再读《硕人》：
第一段阐述庄姜的身世，算是缓起。
第二段以细腻柔顺的笔调描绘庄姜的容貌，步入紧中阶段。
第三段对婚嫁场面的描写极具张力，十分的热烈、喜庆，满目朱红色——紧中。
结尾第四段，镜头一转，状似无意地写起了自然环境，什么流水哗哗，还有肥鱼啪啪呀，节奏渐渐慢下来，带着方才心驰神荡的余韵来看大自然，觉得微风拂过，那叫一个心胸开阔。
整一首诗歌传递出了率真自然之气，这是要靠读者通篇细读后才能整体感知的。
如果作者在行文至半时就提纲挈领，说一句“素以为绚兮”，岂不生涩？也太不符合作者文笔精妙、文风自然、俨然一个作诗高手的人物设定了吧？
由以上的推论，一纯觉得“素以为绚兮——素然率真是最为美丽绚烂的”就是子夏在读完《硕人》篇以后的整体提炼。
至于“何谓也”，倒还不是真心询问之意，不过是问问老师对自己这个答案怎么看、有些什么指点罢了。
您可别忘了，我们以前的文章说过，子夏是文学科的高材生！
孔子人精似的，怎么不明白学生的意思呢？
老夫子以一个八竿子打不着的比喻回答了子夏——“绘事后素。”
哎呦呦，本来前面的“素以为绚兮”就已经众说纷纭的了，这会子，老夫子一个顽皮，坑死了后代无数研究《论语》的人。
为了这一则，一纯查了很多资料，经过反复推敲，才敢写下这一期的文章。
刚刚的“素以为绚兮”是一处难点，这会儿“绘事后素”也是一个难点。
首先，作为一个细读了整部《论语》的娃，我可以拍着胸脯说这么一句话——孔圣人很喜欢以比喻的手法来讲述哲理。“绘事后素”就是其中一个案例。
脑袋瓜子稍微转差了一点，可能就和原义差天共地。这也是为什么《论语》的释义五花八门的原因。
一纯不敢说自己的释义有多么正确，不过是一点个人揣摩得出的想法而已。
我们来看“绘事后素”。
这句话的翻译真真要搞死个人！
一纯必须拎出朱熹老爷子来□□一下，朱老爷子的集注大多数还是不错的，但有些地方就不敢苟同了，就好比“绘事后素”的朱注：“‘绘事’，绘画之事也。‘后素’，后于素也。”
不论具体意思，就在文字层面来讲，我就十分不赞同“后素”的解释——人家原文是“后素”就是“后素”，你凭空加了个“于”！这样直接导致“素”的顺序变更，是极其不严谨的！
如果按朱熹的说法“绘事后于素”，孔夫子为什么不说“先素后绘”呢？
回到正题，我们应该如何理解“绘事后素”？
咱们撇开隐喻不提，先搞清楚这句话的字面意思。
一开始，“绘事”的理解可难倒我了！这古代绘画的工序我没留意过，一点也不知道哇，也找不到查找的方向。
幸好，我平时喜欢研究中国古代服饰，我记得曾经在《粉黛罗绮》这本书里读到过先秦服装的用料和款式，那一部分有提到：商周时期的衣服多数是“草石并用”，将植物染液涂画在衣料上，配合有颜色的矿物颜料描绘图案。
这跟绘画可是搭上边了！我立马去翻阅这一本书，果然找到了线索！
原文是这样的：
《诗经》中女子制衣的用料已很多样，再经由练染、画缋、纹绣使得衣料更加丰富，并向着更加精美的方向发展。画缋工艺常“草石并用”，即在草木染的衣料上用调和后的矿物颜料涂绘成各色图案。同时，画缋与绣往往共同使用。
然后，书里提到了一本古书——《周礼》，这本古书是我们研究周朝绘画工序的最直接史料！
《周礼·冬官考工记第六》里讲得很清楚：“画缋之事，杂五色。东方谓之青，南方谓之赤，西方谓之白，北方谓之黑，天谓之玄，地谓之黄。青与白相次也，赤与黑相次也，玄与黄相次也。青与赤谓之文，赤与白谓之章，白与黑谓之黼，黑与青谓之黼，五采，备谓之绣。土以黄，其象方天时变。火以圜，山以章，水以龙，鸟兽蛇。杂四时五色之位以章之，谓之巧。凡画缋之事后素功。”
最后一句“凡画缋之事后素功”，是不是和“绘事后素”很像呢？这根本就是一个意思嘛！
上面提到的青赤黑玄黄五色都是比较重的颜色，画好这些了，最后再上白颜色（素）勾勒才不会被覆盖；同时因为白颜色亮度高，能起到画龙点睛的作用，因此放在最后。
这句“绘事后素”的翻译就很清晰了，那么它的暗藏意思其实也就迎刃而解了。
我们刚刚才分析完《硕人》传递出来的是一股率真素然之气，这个地方孔子虽然用绘画的工序来做了个比喻，但“素”这个字才是关键所在呢！
“绘事后素”，意思就是说：孔子最欣赏素然率真之气了！无论你拥有多少种颜色，白色才是最关键的、最重要的、最值得推崇的，当然，也是最绚烂的！
子夏得到了老师的答复以后，并不止步于此，他脑袋瓜子灵活，立刻联想到学习的重点——“礼”上面去了。
所以他问：“礼后乎？”
这句话的翻译同样整死了不少人，不少翻译是这样的：“‘礼’也应该放在后面吗？”
然后，一堆人又争论得面红耳赤：既然“礼”要放在后面，那什么要在前面呢？有人说“德行”，有人说“秩序”，答案五花八门，实在是令人啼笑皆非。
咱们翻译这句“礼后乎？”时，不可拘泥于字面意思。
这里很明显，“后”不是指放在后面，而是指代了前文同样置于后的“素”，也就是素然率真之意。连起来翻译就是：礼（的实践）也应该素然率真吗？
而且，这种翻译是有旁证的：孔子对礼的态度。
其一，无论什么时候，孔子都是大力推崇礼乐的，又怎会把礼放在后头呢？
其二，前一期我们讲“林放问礼之本”一则的时候，孔子就明确表示：礼，与其奢也，宁简；丧，与其易也，宁戚。意思是，礼乐，与其奢侈，不如从简；丧礼，与其置办周全，不如内心真正哀恸。
这不就是孔子对礼的真正想法吗？
一字以蔽之，曰：素。
感谢您的阅读！
作者有话要说：
看官大人久等了！懒惰的小屁孩回来了，此章为补发章节，写于4月1日。
感谢读者“。”和“131415”的大力支持！
第34章 竟然有人质疑孔子不知礼？
又到了星期六，一纯决定偷个懒，咱们今天不讲长篇大论，来看一则挺有趣的短小君。
子入太庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”
——《论语·八佾第三》
孔夫子进入太庙的时候，做什么事情都要经过询问。
这个太庙，指的是帝王的祖庙。
大家伙都知道，孔夫子曾官至鲁国大司寇。
大司寇，是在中央政府执掌司法权的最高长官，在当时是一个大官。
因此，孔子是有机会进入到太庙里的。
但是，为什么孔子在太庙里的一切行动都要经过询问呢？
孔子不是春秋时期公认的礼仪专家吗？他明明非常熟悉周礼，为什么还要询问太庙里的主�