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长17个月。
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“好，太好了！这事就交给爱卿领衔，然后制定相关计划，然后立刻推行下去！”李陵大赞此策甚妙，这令他想起了曾经道听途说的上述有关美国的各种人才计划。
他不知道，就是李陵今天的这番话语，不仅大大削弱了西岐，砍掉他们的腿脚，同时也让春秋战国时期的百家争鸣时代，提前到来大商。它基本上形成了华夏的传统文化体系，这是华夏历史上第一次大规模的思想解放运动，有力地推动了华夏历史的发展。
是华夏学术文化思想发展史上的重要里程碑阶段，奠定了华夏思想文化发展的基础。各家之间互相辩驳，又互相影响，互相取长补短，有力地促进了思想文化的发展。
这里没有孔子、老子、墨子，但他们代表的三大哲学体系，却在历史的强大惯性下，依然在大商形成了。与“春秋战国社会处于大变革大动荡时期，各诸侯国为富国强兵，招贤纳士”不同，大商招贤纳士的人才吸引计划，是李陵“高瞻远瞩”的结果。
当然，两者相同是经济上，铁器牛耕推广，生产力提高，社会经济发展，提供物质条件。物质的丰富反过来助推了文化的繁荣，大量劳动力从土地上解脱，得以钻研学问。
在科技上，天文学，医学等科技取得较大进步。在文化上，私学兴起，形成许多学者和思想流派。
同样与春秋时期的礼崩乐坏，社会大变革不同，大商没有那么多繁文缛节，前者还需要将贵族最底层的士阶层，从沉重的宗法制羁绊中解放出来。
而大商的士在社会身份上，本身就有相对独立的地位，这些知识分子都是宝贝，李陵有清醒的认识，重视人才的他助长了士阶层的声势。
士的崛起，意味着一个以“劳心”为务、从事精神性创造的专业文化阶层形成，中华民族的物质生活与精神生活注定要受到他们的深刻影响。
而且李陵不仅重视人才，还注重培养人才，重视教育。他知道不仅是大商，就是更发达的汉唐，也存在知识垄断现象，这令李陵十分痛恨。这样不仅导致人才少，而且会形成门阀政治，皆因人才出于垄断知识的高门大户。
夏商周时代，学校都是官府的。《周礼》明确规定，“古者学在官府”。
那时的史官，既是官府的官吏，又是学校的老师。章学诚先生说：“三代盛时，天厂之学。无不以吏为师，《周官》三百六十。天人之学备矣”。说的就是“学在官府”的情形官府完全控制着学校，学必须以官吏为老师，各种各样的学问，都要向官府有关主管的官吏学习。
比如，要学习法律，《周礼·地官》记载“受法于司徒”。即向司徒之官学习法律。但是，并非任何人都可以进学校学习，只有王公贵族的子弟才有资格，一般人是不能掌握文化知识的。
李陵自然要打破这个制度，兴办学堂，广收寒门学子，让文化学术向社会下层扩散，下移于民间，这种历史现象被称为“文化下移”，致使“私学勃兴”。
大商的儒家，以六个专业人才抱团而立，六个人传六艺为法，崇尚“礼乐”和“仁义”，提倡“忠恕”和不偏不倚的“中庸”之道，主张“德治”和“仁政”，重视道德伦理教育和人的自身修养的一个学术派别。
儒家强调教育的功能，认为重教化、轻刑罚是国家安定、人民富裕幸福的必由之路。主张“有教无类”，对统治者和被统治者都应该进行教育，使全国上下都成为道德高尚的人。
在政治上，还主张以礼治国，以德服人，儒家分有许多派：
六人之一老大的理论和孔子类似，都是“仁”，主张“爱人”，要求人与人之间要相互爱护，融洽相处；实现‘仁’要做到待人宽容，“己所不欲，勿施于人”。而体现仁的制度或行为的准则是“克己复礼”。
主张统治者体察民情，爱惜民力，“为政以德”，“节用而爱人”，使百姓“足食”，国家“足兵”，取得“民信”。
反对苛政和任意刑杀。这种思想包含了民本思想，也是他所提倡的道德观和伦理观。重视道德教育，特别是个人修养，强调关爱别人，用社会规范约束自己的行为。
第二个学派，同样主张“仁政”，进一步提出“民为贵，社稷次之；君为轻”。伦理观是“性本善”。
第三个学派，主张“仁义”和“王道”，“以德服人”，并提出“君者舟庶人者水也。水则载舟，亦则覆舟”。也哲学方面坚持“天行有常”，“制天命而用之”。
认为人生来就是有感官上的要求，饿了要吃饭，冷了要穿衣，这就形成了人们“好利”“好声色”的本性需求。但是，通过学习礼仪，通过法治，可以使小人变为君子，普通人变为圣人，这种主张，被称为“性恶论”。
这个学派综合了法家和道家思想的积极合理成分，使儒家思想更能适应社会的需要。
道家又称“道德家”。这一学派以“道”的学说作为理论基础，以“道”说明宇宙万物的本质、本源、构成和变化，类似现在的哲学。
认为天道无为，万物自然化生，否认上帝鬼神主宰一切，主张道法自然，顺其自然，提倡清静无为，守雌守柔，以柔克刚。
政治理想是“无为而治”。政治上提倡“无为”、“顺应自然”。无为是指不妄为，不胡作非为，为所欲为。
道家内部也分化为不同派别，著名的有四大派：
墨家学派以“兼相爱，交相利”作为学说的基础：兼，视人如己；兼爱，即爱人如己，消除亲属，贵贱的分别，同等的去爱所有的人。
“天下兼相爱”，就可达到“交相利”的目的。
政治上主张尚贤、尚同和非攻；经济上主张强本节用；思想上提出尊天事鬼。同时，又提出“非命”的主张，强调靠自身的强力从事。
墨家有严密的组织，成员多来自社会下层，相传皆能赴火蹈刀，以自苦励志。墨家有两大分支：一支其徒属从事谈辩者，称“墨辩”，注重认识论、逻辑学、数学、光学、力学等学科的研究，是谓“墨家后学”（亦称“后期墨家”）。
另一支从事武侠者，称“墨侠”，领袖称“巨（钜）子”，后期转化为秦汉社会的游侠。
墨子的主张和儒家是针锋相对的。反对世卿世禄制度，主张尚贤，任用官吏要重视才能，打破旧的等级观念，使“官无常贵，而民无终贱”，墨家思想代表平民百姓的愿望。
法家主张以法治国，“不别亲疏，不殊贵贱，一断于法”，故称之为法家。这一学派，经济上主张废井田，重农抑商、奖励耕战；政治上主张废分封，设郡县，君主**，仗势用术，以严刑峻法进行统治；思想和教育方面，则主张禁断诸子百家学说，以法为教，以吏为师。
其学说为君主**的大一统王朝的建立，提供了理论根据和行动方略。
农家学派主张推行耕战政策，奖励发展农业生产，研究农业生产问题。另有方剂家就是后来的医学流派，杂家兼收并蓄，阴阳家重视天文学等等。
☆、第四零六章 十二金仙
大商不仅上面有知识分子百家争鸣，一派繁荣盛世景象，就是下面的百姓家家户户也是越过越好，铁犁牛耕、水利灌溉、精耕细作等等，生活水平显著提高，令四周邻国无不羡慕。
随着李陵移民计划的实施，就像打开了闸门，移民之潮如洪水向大商而来，不断开荒种地，手工业也在繁荣。尤其是李陵故意针对西岐，吸引大量西岐子民向大商而来，打压对方的同时，也富强自身。
很快，西岐就撑不住了，他们的人口本来就不多，又被李陵如此针对，简直是瘦成了皮包骨。
这下姜子牙急了啊，他可是手持封神榜的，也就是手头需要完成一些名额指标的，现在他扶持的西岐眼看成了昨日黄花，岂能善罢甘休？
于是使了一招游魂之术，魂魄从肉身飞遁而出，当日便至昆仑山元始天尊处见教。
“竖子，安敢坏我大事！”元始天尊听闻西岐败亡与大商振兴的现状顿时大怒道。
他原本正闭关，十年百年如是等闲，然而却不想手持封神榜的姜子牙却一事无成，还让他定下死亡基调的纣王竟然崛起了！
他口中的竖子，骂得就是附身纣王的李陵，因为混沌之心掩盖天机，即便是元始也不知其真容。只道是天数无常，让大商抓住了那一线生机，破坏了他的算计。
“师尊，周兴商亡，已经逆转，不知子牙该当如何？”姜子牙请示道。
“还能如何？殷商气数已尽，他们崩塌不了几天了，你回西岐后，立刻发兵征伐它，我会派下更多的门人前去助你一臂之力，如此对战殷商定然呈碾压之势！”元始天尊眉头微皱叮嘱道。
姜子牙领命而去，回到西岐整顿军马，然后张灯结彩，专候诸门人道友前来相助。
果然，“封神榜”在手，天下我有，姜子牙手持封神榜，主封神之事，仙圣往来不绝，先有九仙山桃源洞广成子前来，后有二仙山麻姑洞黄龙真人助阵，接着是：
乾元山金光洞太乙真人，五龙山云霄洞文殊广法天尊，普陀山落伽洞慈航道人，也就是后来成为观世音菩萨的那位，金庭山玉屋洞道行天尊，太华山云霄洞赤精子，夹龙山飞云洞惧留孙，元阳洞灵宝**师，九宫山白鹤洞普贤真人，即后来的普贤菩萨，玉泉山金霞洞玉鼎真人，青峰山紫阳洞清虚道德真君等等十二金仙主要人物。
这些可都是了不得的人物啊，在神话名著《封神演义》中，广成子是元始天尊的第一位弟子。玉虚宫中第一位击金钟的仙人，也就是昆仑十二金仙之首，深受元始天尊宠爱，修行于九仙山桃源洞。
封神演义小说中出场率很高，乃是著名的板砖高人、圣母杀手（封神演义一书**出现圣母五人，其中两人被打死、一人被打回原形）。相关战绩：
破金光阵，打死金光圣母；桃花岭上打退闻太师；佳梦关前，打死火灵圣母；三谒碧游宫，将龟灵圣母打回原形；诛仙阵用番天印，将多宝道人打了一个跟斗。
广成子先下手意识相当好，法力、根行、悟性都是顶级。善于使用针对性战术，拥有生物技术，曾将徒弟哪吒改造为三头六臂。
广成子乃是引发阐截全面对战的关键角色，其三谒碧游宫事件更是阐截大战的导火索。
文殊广法天尊，先前已经被李陵手下一百零八神将合阵斩了一臂，当然前者是有大造化在身的人，此时已然再次长出了一个臂膀。
慈航道人，即慈航真人，又称慈航仙姑真人，也称慈航大士，在《封神演义》中，是天道圣人元始天尊的第九位弟子，慈航真人是元始天尊门下唯一的一位女弟子，十二金仙之一。
相关战绩：破风吼阵，杀董天君；战菡芝仙，破风袋；破四象阵，收金光仙；联手文殊、普贤，斗平金灵圣母。此仙法力高强、悟性极好、根行也奇高，是昆仑十二仙中拥有法身能力的三大高手之一。
随身法宝玉净瓶属于罕见的空间系法宝，威力很是强大。在封神一战后被西�