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再比如「灭燕之战」，匡章率领齐国军队，在短短五十日就攻占了燕国全境，要不是赵国的君主赵雍请来诸国军队联合讨伐齐国，逼得齐威王只能叫匡章率领齐军从燕国境内撤回，这世上已无燕国。
再比如「垂沙之战」，匡章率领齐、魏、韩三国联军攻打楚国，大破楚军，杀楚国的令尹唐昧，使楚国大片领土被联军所攻取。
再比如当前，齐、魏、韩三国正在进攻秦国的函谷关，其联军的统帅也正是匡章。
毫不夸张地说，匡章乃齐国的名将。
然而，孟子当初前往齐国的时候，匡章还未具有如今这般的地位与名声，甚至于，还背负上了不孝的恶名。
这个“不孝”恶名，说来也是无奈，原因就在于匡章的母亲生前曾得罪匡章的父亲，因此死后被匡父埋在马棚下，后来匡父过世，匡章没有改葬其母，论其原因，匡章便解释道：“我没有得到父亲的允许，若擅自改葬亡母，岂不是背弃了父亲？”
但齐人却因此指责匡章不孝。
对此，蒙仲的恩师庄子也曾指责匡章，但孟子却认为匡章做得没错，于是并未责怪匡章，这导致孟子亦连带着被齐人所厌恶，所排挤，最终，草草结束了第一次游说齐国的旅程。
而待等到孟子第二次造访齐国时，正值「灭燕之战」前夕。
当时的匡章已经在「桑丘之战」中证明了自己的才能，已得到了齐人的认可，因此匡章便再次邀请他的老师孟子前往齐国。
当时齐威王已死，齐国国君乃是「齐宣王（田辟疆）」，齐宣王并不在乎孟子的“仁政”主张，仅仅将孟子视为一块金字招牌。
就好比在「灭燕之战」前，齐宣王曾询问孟子，是否应当趁此机会吞并燕国。
孟子便委婉地劝说道：如果燕人都支持，那你就吞并燕国吧；如果燕人不支持，您还是放弃吧。
但齐宣王并没有听从孟子的劝告，命匡章率军攻打燕国，结果，非但燕国的国人都联合起来抗拒齐国，就连赵国的君主赵雍，亦纠集了诸国军队，威胁齐国退兵。
见此，孟子便放弃在齐国施展抱负了想法，因为他已意识到，齐宣王只是将他作为一块“吸引人才赴齐”的招牌而已，就像齐宣王对孟子所说的：我愿意为您盖一座宫殿，助您招收成千上万的弟子。
于是，孟子最终放弃了高官厚禄，带着弟子又返回了自己出生的地方，邹国。
第066章 孟子（三）
当意识到自己在齐国注定无法推行“王道”、“仁政”的主张后，孟子毅然放弃齐宣王赐予的高官厚禄，带着诸弟子返回邹国，仅这一点，就值得蒙仲对这位儒家圣贤心存敬意。
此后，孟子又讲述他前往其他国家的经历。
这个“其他国家”，其实也包括宋国。
孟子最初造访宋国，是在宋王偃驱逐了其兄剔成君而自立为君之后，孟子意识到宋国将因此出现改变，便前往宋国，希望能施行自己的抱负。
因为当时的宋国，在孟子看来是非常稚嫩的，不像齐国那般已经有了完善的治国理念，说不定他能说服宋王偃——当时应该称作宋君偃——施行他所主张的仁政。
但很可惜，宋君戴偃是一位崇尚武力的君主，以至于孟子这次造访宋国，最终仍以失败告终。
而正是在那段时期，孟子结识了惠盎。
当时惠盎还很年轻，还并没有出仕宋国，他唯一被重视的，仅仅只是「惠施的族侄」这一头衔。
当孟子在宋国开坛授课时，惠盎也跑去听，且特地向孟子请教“仁政”主张——这是孟子当时在宋国唯一的收获。
值得一提的是，在这段时间里，孟子亦结识了滕元公滕弘——当时的滕弘还是世子。
过了约一年左右，孟子返回了邹国，终于决定前往魏国。
当时的魏国，其实已经衰败了，但不可否认，魏国一直是当世的“文化中心”，尤其是在惠盎的族叔惠施作为国相的那几十年，天底下的学者皆纷纷涌向魏国，直到齐国建造稷下学宫，且惠施又被张仪取代，失去了魏国的相位，当世的“文化中心”，这才逐渐向齐国转移。
在孟子造访魏国前，滕国的君主滕定公逝世，滕元公滕弘继位，他向孟子请教了治国之策，孟子便倾授了“井田制”、“王道”、“仁政”等主张。
虽然滕元公欣然接受，并兢兢业业按照孟子的主张治理国家，但孟子也明白，滕国太小了，无法真正实现他的主张，于是，他在滕国呆了两年后，依旧踏上了前往魏国的旅途。
待等孟子来到魏国时，此时的魏国已被秦国压得喘不过气来，魏国当时的君主「魏惠王（即梁惠王）魏罃（yīng）」，便向孟子请教击败秦国的办法。
但很可惜的是，这位魏王要的是如何尽快击败秦国，他需要的是孙武、吴起、孙膑这样的兵家圣贤，而不是孟子这样主张仁政的儒家大贤，因此，孟子没能得到魏惠王的重视。
第二年，魏惠王去世，「魏襄王魏嗣」继位，孟子再次拜见魏襄王，可他发现，魏襄王远没有其父魏惠王睿智，既急功好利，又不肯听取他的建议。
正好这个时候，齐国的齐威王过世、齐宣王继位，于是孟子便离开了魏国，再次前往齐国，去求见齐宣王。
待等到二次游说齐国失败后，孟子返回邹国。
此时，宋国的君主戴偃已自立为王，且这个时候，惠盎已在宋国出仕，用孟子那一番“仁者无敌”的言论，说服了宋王偃。
得知此事后，孟子感到非常高兴，便再次造访宋国，并在宋国呆了数年。
但在此期间孟子亦逐渐发现，宋王偃虽然接受了惠盎那一番“仁者无敌”的言论，但其本身崇尚武力的性格却并未改变，说白了，宋王偃施行仁政的目的，是为了强大宋国的国力，以便于日后攻伐其他国家。
这让孟子感到有些失望。
正巧这时候，鲁国的国君鲁平公欲重用孟子，让当时在鲁国仕官的孟子的弟子乐正，邀请孟子前往鲁国。
于是孟子便离开了宋国，来到了鲁国。
然而就在这时，鲁平公宠爱的臣子「臧（zāng）仓」在君主面前说了一番孟子的坏话，使鲁平公改变了主意。
后乐正将这件事告诉孟子，孟子感慨道：“我不能见鲁侯，乃天时也，又岂是因为那个臧仓？”
感慨之余，孟子带着遗憾又返回了邹国。
而他的弟子乐正，亦辞去了在鲁国的官职，跟着老师返回了邹国。
此后，孟子便不再游走列国，留在邹国教授弟子学业，并与诸弟子编著《孟子》，即他周游列国时的所见所闻，以及与各国君主的对话。
从四十五岁初次造访齐国，到六十余岁放弃周游返回邹国，孟子有近二十年时间在推行他的主张，前后去过齐、魏、宋、滕等国家。
而在这些国家中，滕国是唯一完完全全施行他仁政主张的国家，其次是宋国，有所保留地施行了他的仁政主张，至于齐、魏等国家，他的主张丝毫没有得到重视。
正因为如此，对于滕国遭到攻击，孟子是感到非常痛心而愤怒的，然而进攻滕国的恰恰就是宋国，这让他更为感到痛心——因为宋国施行的是惠盎的仁政国策，而惠盎的仁政国策，其实就是他孟轲的仁政之策。
因此，宋滕两国开战，在孟子看来就仿佛他的两名弟子自相残杀，这如何不让他感到痛心？
但即便如此，孟子对宋国仍保留着几分宽容，尤其是当面对惠盎的时候。
他对惠盎说道：“当年老夫见魏国现如今的君主魏嗣时，就曾对他说过，当今天下国君，没有一个不嗜好杀人的，倘若有一名君主不嗜好杀人，普天之下的百姓都会仰望于他，归附于他，就好比水往低处流，谁能阻挡呢？宋王欲行王政，然杀孽过多，嗜杀的君主，是注定无法夺取天下的。”
“在下受教。”惠盎恭敬地说道。
看着毕恭毕敬的惠盎，孟子长长叹了口气。
其实他也明白，惠盎虽然不是他的弟子，但是在王道、仁政这一块，惠盎却毫不逊色他真正的弟子，最关键的还是在于宋王偃，那位君主还是无法真正领会「以力假仁者霸，以德行仁者王」的道理。
不过即便如此，孟子对宋国仍然抱有期待。
这份期待，当然不是指宋王偃忽然回心转意，而是指宋国的太子「戴武」，或者称「王子武」。
早在许多年前，当孟子意识到宋王偃尚武的性格难以扭转后，便建议惠盎注重对于太子戴武的培养，毕竟宋王偃现如今已经五十多岁了，过不了几年可能就会离世，到时候，宋国将由太子戴武来继承，倘若太子戴武能彻底施行他孟轲、惠盎二人所提倡的“仁政”主张，宋国就能彻底变成以仁政治国的国家。
到那时，他孟轲的理念，或许就能在宋国得到实施。
听闻此言，惠盎连忙说道：“夫子放心，我时刻谨记着夫子的教诲，不敢疏忽对于太子的教导。”
见此，孟子满意地点了点头。
此后数日，惠盎与蒙仲二人便住在孟子居，听孟子讲述“王道”、“仁政”主张。
其实这些“王道”、“仁政”主张，孟子主要是说给蒙仲听的，毕竟，虽然蒙仲乃是庄子的弟子，可谁让他对儒家思想却颇为了解，再加上此子聪慧机敏，以至于孟子恨不得将他儒家思想亦倾囊相授。
而对于蒙仲来说，他本着技多不压身的想法，亦虚心吸取孟子的思想，反正他已兼学道、名、兵三家的学术知识，完善一下他本来就有所涉及的儒家思想，这也不是什么坏事。
就像他的义兄惠盎，这位可是兼顾了道、名、法、墨、儒等各家学术。
不得不说，相比较孔子时期的儒家思想，孟子的儒家思想确实已经上了一个台阶，至少已经“言之有物”，他的思想有很多都是正确的主张。
就比如「以力假仁者霸，以德行仁者王」，这跟庄子曾经教导过蒙仲的，「用诡辩只能使人口服、用道理来辩才能使人心服」的道理一样，都是金玉良言。
值得一提的是，在教授蒙仲大概三五日后，孟子忽然问他道：“过几日你兄惠盎返回滕国，你可愿留在老夫这？”
『这是要收此子为弟子么？』
无论是惠盎，还是万章、公孙丑等孟子的弟子们，无不对此大吃一惊。
不过冷静下来仔细想想，万章、公孙丑等人倒也倾向于这位小兄弟能成为他们的小师弟，毕竟此子的才能的确不可小觑。
但最终，蒙仲还是婉言谢绝了，他笑称道：“庄师会用他那根拐棍打死我的。”
“尊师重道，好好。”
孟子虽然点点头称赞了蒙仲，但旁人都看得出来，他对此有些遗憾。
也难怪，毕竟在放弃实施自己的抱负后，孟子便将所有的精力都用来教导弟子，并将“得天下英才而教育之”，视为最快乐的事，而如今，他忽然发现了蒙仲这块尚在雕琢的美玉，又怎么忍得住呢？
但遗憾的是，蒙仲这块美玉已经有了老师，且这位老师，还是他孟轲都心存尊敬的庄周、庄夫子。
最终，在孟子居居住了约十余日后，惠盎带着蒙仲准备告辞离去。
见此，孟子便赠予了蒙仲一部《孟子》——其实还只是上部，是万章、公孙丑等孟子的弟子们这几日连夜抄写的。