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云：“大衍之数五十，其用四十有九；分而为二，以象两，挂一以象三，揲之以四，以象四时，归於扐，以象闰，五岁再闰，故再扐而后挂”，此即是蓍草之占卜法。
用50根蓍草，用手随便一分，看是单数还是双数，连续三次为结果。无论分多少次，最后的结果只有八种。有人认为这是八卦的来历！
阴历一年354天，一个阳历年365天，差11天，故每三年需加一个闰月，五年需加两个闰月。所以述四年里需加一个闰月。四年后，第五年需再加一个闰月。这样一来总共50个月，这50个月是“大衍之数五十，其用四十有九”的来历。
是根据河图里面的数演变而来。天一地二，天三地四、天五地六、天七地八、天九地十，天地的五个单位里面的数相加，一共有五十五个数，取其整数五十用来筮占。
用来筮占的工具是一种多年生的蓍草。传说蓍草为稀有植物，全国仅三处生长此草：一为山东曲阜；一为山西晋祠；再是太昊伏羲陵。蓍草是一种多年生的草本植物，每年只长出一根茎杆，百年后才会百茎丛生，才可用为算策。据说只有具有深厚阅历有才能的人使用才会灵验。
取其天地之数的整数用来筮占，也是五十！天地之数五十有五。系辞说“大衍之数五十，其用四十有九”。首先！取出一支放在一边，象征太极。
剩下的四十九支一分为二，分成两份，象征两仪。一边象征天，另一边象征地。从地的一边拿出一支放在靠近天的一边，象征着人！象征天地人三才！
然后！从天的一边开始，除以四。四象征四季，所以除以四！余下的数量是四的话余四，放在天的这一边，象征闰年或者闰月！
然后！从地的一边开始，同样除以四。余下的数量是四的话余四，放在地的这一边，象征闰年或者闰月！
经过如此演算，会出现这样地结果：天数余一的话，那么！地数余三；天数余二的话，那么！地数余二；天数余三的话，那么！地数余一；天数余四的话，那么！地数余四。天地之余数相加不是四是八！加放在一边象征人的那支，是五或者九。这样！一二、三、四、五、六、七、八、九这些数都出现了！
余数象征闰。一只手的余数表示闰月，两只手的余数合在一起象征再闰，或者说是闰年。
一爻的形成需要经过四个步骤而形成。一、分两仪；二、挂一，确定天地人人的重要地位。三、除四；四、归。这四个步骤，也是叫“四营”。这只是完成了一次的变化。一爻是要通过三次变化才能确定。一卦一共有六个爻，所以说要经过十八次变化才能形成卦。
的一爻是要通过三次变化才能确定。第二次第三次相同，在第一次的基础，不再用第一次用下的余数，也是刚才余下的数或者偶数。而是只用整数！也是最多的那些数。把它们合在一起，再经过四个步骤而形成。一、分两仪；二、挂一，确定天地人人的重要地位。三、除四；四、归这四个步骤。第二次第三次相同，余数加“挂一”的数，也是代表“人”的那个数，结果一般是这样地：不是八四！
经过三次的演算之后，可以确定初爻了。经过三次演算，一般会出现样的结果：九和八、五和四这几个数。九和八算大数，四和五算小数。三次的结果如果是两个大数和一个小数的话，那么！是少阳。用阳爻来记录。如果是两个小数一个大数的话，那么！少阴。用阴爻来记录。如果三个都是大数的话，是老阳，用阳爻来记录。如果三个都是小数的话，那么老阴，用阴爻来记录。
一卦一共有六个爻，所以说要经过十八次变化才能形成卦。
对乾卦和坤卦，以及六十四卦的解释。
乾卦是由六个阳爻组成，阳爻代表的数是九。六乘以九等于54个数。每爻是经过演算而来的，是通过除以四而得来的。所以！54再乘以４是216。
也是说，乾卦的六个爻是从216个数选出来的。坤卦是由六个阴爻组成，阴爻代表的数是六。六乘以六等于36个数。每爻是经过演算而来的，是通过除以四而得来的。
所以！36再乘以４等于144。也是说，坤卦的六个爻是从144个数选出来的。乾卦和坤卦共有360个数，正好代表着一年三百六十天。
分为篇和下篇。篇三十个卦，下篇三十四个卦，一共六十四卦。六十四个卦一共有384爻。64乘以6等于384。在下篇里阳爻与阴爻的数量各占一半，也是192个。阳爻代表的数是九，每爻是经过除以四而得来的。
所以！192乘以9再乘以4等于6912个数；阴爻代表的数是六，每爻是经过除以四而得来的。所以！192乘以6再乘以4等于4608个数；阳爻6912个数加阴爻4608个数一共是一万一千五百二十个数，相当于万物之数。
第820章 孔子在陈国又住不下去了
在陈国隐居了一段时间，孔子的名声越来越大，引起了陈国君臣的注意。迫于舆论的压力，陈国君王也是后来的陈湣公只得派使臣去寻找孔子，把他请去。跟当年卫国一样，给予官职，但并没有实权，当成摆设，赚一个重用贤才的声名。
孔子也已经习惯了，一点也不计较。相反！还很乐意。借助这个机会，他又可以给陈公和陈国的大臣们讲学。
在陈国的情况跟当年在卫国卫灵公手下时一样：他讲他的，陈国君臣听不听是另外一回事。
不过！不同地是！此时的他，讲解的内容有所变动。虽然还讲周礼，还讲他的那一套表面的东东，可其质已经变了。不再教条于礼，礼只是出于表面形式的需要。礼！只是表面形式，做做样子，仪式而已。
在以前！特别是在他去东周洛邑见老子之前，他是很在意礼的方方面面，拘泥于礼。后来才慢慢地改变认识，在非公共场合，可以随意、任意，要不要礼无所谓。
本来是！礼只是表面形式而已，内心对别人尊重、对神灵尊重才是真。
表面，他在陈国做官。其实，他经常离开陈国去周边其他小国讲学。更多地时候，是以讲学为名，出去旅游。
陈国的这个官，他是需要的。不但可以提高自己的声誉，还可以领取一份可观的俸禄。陈国是个小国，也是一个多灾多难的穷国。所以！俸禄不是很多，没有按照卫国的俸禄给。
再则！许诺给他在鲁国、卫国时一样的俸禄，孔子没有接受。
做人要有自知之明，别人请你出仕，已经很给面子了，你也不能过分。要的俸禄太多，陈国的国力是可以接受，不在乎一个两个或者几个人的俸禄多少。可这样做的结果是：必然会引起其他大臣的不满。
要知道！你是一个挂牌的官职，一个虚职，一个不办实事的官职。所以！你的俸禄过高了，那些办实事的官员必然会不满。
在陈国期间，在子贡等人的建议下，自然是要办学堂的。
孔子的流动大学人数也越来越多，可学堂是基础教育，一样重要。不过！办学堂的事，是不需要他过问的。以他的一贯作风办起来的学堂，是不挣钱的。所以！干脆不问算了。
在陈国期间，孔子还是听从了方基石的建议，只要有机会，都会到民间去寻找隐士，学习道学。不！是请教那些隐士，指点他的学说思想，看看哪里还存在问题。
跟随那位隐士学习了，孔子的收获不小。当然！不仅仅是因为学了，更是那位隐士对他的点拨。
那位隐士传授给他只是一个方面，只是戏耍他而已。不过！不仅仅是占卜用的，其蕴含着深奥的哲理。在那位隐士的点拨下，他学的不是占卜而是“理”，是对事物更深刻地理解。
在老子的点拨下，所有道家都改变了思维模式，从另外一个角度来解读，而不是把当成一本占卜的书。
当换了一种思维模式后，我们再去占卜，得出来的结果才是科学的。不！才是理‘性’的，而不是‘迷’信的。因为！我们在占卜之前，已经想清楚了，对各种结果的应对方法。
而‘迷’信的占卜，是相信和依赖于占卜出来的结果，听天由命。
还有！正确地占卜不是“神算”，它是建立在：知道为什么事占卜，而不是瞎猜。需要占卜人向占卜师说明为什么占卜，占卜师必须先与占卜人商讨事情的经过与应对方法，然后！才去占卜。
其实！占卜师通过与占卜人商讨事情的经过与应对方法之后，占卜不占卜都无所谓了。占卜人已经从占卜师的分析，预测到了可能的结果。
因为！在占卜师的分析下，我们怎样地行动可能出现不同地结果。也是说！占卜人心里已经有了结果。占卜！只是最后给占卜人一个心理安慰，或者说是坚定一下信念而已。
智者占卜，跟现代社会的高级心理咨询师一样，去做心理咨询的人向咨询师讲解心理的困‘惑’，寻找解决方案。而心理咨询师根据咨询者所讲的内容进行分析，然后分析出各种可能。通过这一互动过程，做心理咨询的人已经知道答案了，无需心理咨询师再废话。
当然！如果做咨询的人不愿意配合，心理咨询的效果差。甚至！一点作用都没有。
占卜也一样！占卜人不告诉占卜师真实情况，占卜的结果绝对是不可能灵验的。
传说的“神算”，都只能是传说。算是“神算”，也一定是建立在了解实际情况的基础。
在陈国“出仕”这几年，可以说是孔子人生又一次转折点。不！是孔子学说思想的又一次成熟时期。从表象思维到类逻辑思维，从重视礼、拘泥于礼到注重礼的实质，是孔子思想成熟的起点。
正如老子当初骂他那样：不懂人，又如何懂礼呢？
你都不知道什么是人？你又如何懂得什么是礼呢？
在后世，庄子在一书内篇，也提到了这一点。庄子借虚名人物来骂子贡，也是这样骂的：不懂人，又如何懂礼呢？
不解决哲学根本问题，无法解决社会问题。不然！都是治标不治本。都是庸医治病：头痛医头、脚痛医脚。
可是！好景不长！在陈国孔子又呆不下去了，战争来了。
算陈国君王答应他，按照他的学说理论去治理陈国，也是无法改变陈国的命运。因为！陈国只是一个小国，在国际大环境，陈国算个‘毛’？
大国可以随时毁灭你的一切！没有天理！没有人跟你讲天理！更没有人跟你讲道德。这才是一个真实的社会！人类社会。
所以！为了活着，为了传播自己的学说思想，当陈国的战争来了，无法阻止战争的时候，孔子只得带着他的学生离开陈国，准备去卫国。
卫国换了新君后，曾经多次派人来请他。现在！他可以借这个机会，去卫国。
第821章 陈蔡之间被困绝粮
陈国大‘乱’，孔子正好借着这个机会，提出辞呈。品書網他也不想在陈国呆了，也无法再呆下去了。卫国新君不止一次派人来请，他倒是想去会会那个年轻的卫君，希望自己的新思想能够在卫国发挥作用。
在陈国，已经是没有希望了。算陈国不‘乱’，吴国不来入侵，他的新思想也一样不会得到重视。在陈国！他只是一个摆设，为陈公赢得一个爱惜贤才的名声。
陈国大‘乱’，陈公也顾及不了孔子，答应他的辞呈。
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