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只有非道家、假道家，才不是这样理解的！
但是！道家并不依赖于国家。不要以为有了国家的存在，每个人都能过好日子。特别是在‘乱’世，更是不可能！在盛世的时候，国家都不能保证每个子民都能够过幸福地生活，何况在‘乱’世呢？是不是？
在‘乱’世的时候，大多数‘乱’世的原因是因为：国家不但不能保障子民的生存权利，还成为束缚子民的枷锁！可子民作为个人，无法凭借个人的力量去对抗国家。所以！拿国家没有办法，只能继续维持现状，等待时机。要么改良这个国家，要么推翻这个国家，只有这两个选择。
我解读到这里，你听懂了没有？
我的意思是：有时候国家是不可靠的，它可能还是子民的枷锁。有时候才是有用的。但是！永远有一部分人，感觉不到国家给他们带来了什么好处。这是不得不承认的事实。只能说！在盛世的时候，大多数人说国家的好，知道么？还是无法避免地有人认为不好！你懂我说的意思么？
所以！我们的哲学，要正视到这一点！要告诉人们国家的本质，而不是依靠于国家，国家至。国家至后，很快会堕落、**！国家至后，没有了子民说话的机会。然后！官员、领导说了算，必然滋生**。
所以说！人民至！人民万岁！国家在管理哪里出现了问题，人民有权利、有说话的机会，能够表达出来。国家敢于承认自己的失误，才会作出改正。
而‘国家至’的出现，是因为国家方面不敢承认自己的错误和不愿意改正，或者是无法改正，才提出‘国家至’的。国重民轻，领导的一切都是对的，都是高瞻远瞩，而人民的想法都是鼠目寸光。
我讲的你听懂了没有？孔丘？
所以说！你站在迎合社会管理的角度来、发展你的学说理论，是错误的，出发点错误了。你应该站在人、人‘性’、人民的角度、立场来制定你的学说思想！懂么？
老子的道家学说思想，是站在人、人‘性’、人民的角度、立场的！道家看清了国家的来源和本质，所以！真正地道家是不完全依赖于国家的。但是！也不是你的学生闵子骞所理解的那样，反对君王和国家的，不是这个意思！
真正地道家，是当国家不能保证我们生存权利的时候，我们自救！自救！是道家永恒的主题。我们要自强自立！不依赖任何人！当我们可以活下去了，再去考虑救助别人，救助自己的家人，再救助周围的人。
刚才！闵子骞还跟我炝！我说自救，他说我自‘私’！是不是？你怎么无‘私’？你是自身难保，你还怎么去救别人？你自己是傻子你为何还要别人跟你一起做傻子呢？是不是？
自救与自‘私’怎么扯到一起的呢？我服了他了？当然！在我们无法自救但可以救助别人的情况下，我们也一样可以牺牲自己去救助别人，这也没有什么不可以。我们不可以偏‘激’地来理解，是不是？
而你非要别人无‘私’，你不是傻你是害人‘精’！你？孔丘！你懂我的意思了么？你要求别人这样那样，克己复礼是什么意思？你自己这样做可以了，你最好不要教导别人来这样，连你的学生都不要！你这是害人！害人！懂么？
你应该教导别人在任何环境下、任何朝代都能生存下去，快乐地生活、自由地生活，而不是克己复礼！人生短短几十年，为何不快乐生活呢？是不是？为何要先假想一个美好的未来，而苦了现实生活的自己呢？是不是？
你应该教导别人在任何环境下、任何朝代都能生存下去，快乐地生活、自由地生活。在不影响他人的生活、生存，也不被他人的生活、生存所影响的基础生活、生存。这才是一个哲人、智者所要做的！
你教导别人克己复礼苦了自己，为了一个假想的美好未来而生活，你难道没有觉得你是个害人‘精’么？”
第744章 国家危难你当挺身而出
“你的意思是：国家是不可靠的！君王是不可靠的！天子是不可靠的！是不是？”闵子骞大声地问道。
“是的！”掌柜答道。“我感觉你又要给我扣帽子，扣个什么罪名！是不是？”
“说来说去！你们道家是没有国家观念！”闵子骞强调道。
“子骞！”孔子在一边喝道。
“我不是已经给你解读了？我们道家怎么没有国家观念呢？相反！我们道家的国家观点任何人都重！因为！道家重生！珍惜生命！道家认为！一个人的力量是有限的，所以！大家必须团结！形成一个国家后力量大了，是不是？所以！道家一样重视国家、拥护国家、支持国家、遵纪守法。”
“那你为什么老是强调：国家是不可靠的！君王是不可靠的！天子是不可靠的呢？”闵子骞质问道。
“我不知道你到底是什么意思？闵子骞！你？你是想扣我的帽子，给我治罪么？你？”掌柜生气地拍了一下桌子，反问道。
“我之前！刚刚！已经不是一次说到国家的来源和本质了，你听到没有？你听懂没有？国家是因保障人民生存权利而建立起来的，这是国家的本质。当一个国家不能保障子民生存权利的时候，这个国家名存实亡了！你听到没有？我刚刚解读的！
一个国家机构算历史最英明的君王，算是三皇五帝，他们都无法做到：让属下子民一个个都满意的政绩！你懂么？不管是谁，都不可能照顾得过来。只是！英明的君王，在他的领导下，大多数人觉得幸福罢了。永远有一部分人，是不满意的！绝对地满意，是不可能的！你懂我的意思么？
假如我们不是那幸福的大多数的一员呢？我们怎么办？所以！我们要自救！自救！永远都要学会自强自立、自力更生、艰苦奋斗！懂么？
这是道家学说与你们孔丘学说的不同，道家学说是站在人的角度，来拯救人和人类的。而你们孔丘的学说，是站在迎合管理社会的角度，来拯救人和人类社会的。说白了，孔丘是把世人都当成傻！让别人都做傻，都克己复礼苦了自己，方便君王来管理，方便别人来宰割！你懂么？
不要教导别人如何迎合君王的管理做个良民、傻民，任由君王、官员宰割。而是要教导别人如何在任何社会、任何朝代、任何环境下生存下去，这才是救人、救世，拯救天下苍生！……”
“你的意思还是！”闵子骞又打断道：“国家是不可靠的！君王是不可靠的！天子是不可靠的！是不是？是不是？”
“是的！”掌柜答道。“你想给我扣帽子，扣个什么罪名！然后让君王把我杀掉！是不是？”
“说来说去！你们道家是没有国家观念！”闵子骞又强调道。
“我不是已经给你解读了？我们道家怎么没有国家观念呢？相反！我们道家的国家观点任何人都重！因为！道家重生！珍惜生命！道家认为！一个人的力量是有限的，所以！大家必须团结！形成一个国家后力量大了，是不是？所以！道家一样重视国家、拥护国家、支持国家、遵纪守法。”
“那你为什么老是强调：国家是不可靠的！君王是不可靠的！天子是不可靠的呢？”闵子骞质问道。
“我不知道你到底是什么意思？闵子骞！你？你是想扣我的帽子，给我治罪么？你？”掌柜生气地拍了一下桌子，反问道。
见闵子骞跟个女人一样纠缠不清，掌柜都不知道怎么继续下去！话都说得这么清楚了，还要怎么解读呢？
“好！说来说去！你的意思我算是听明白了，你们道家：道家一样重视国家、拥护国家、支持国家、遵纪守法。是不是？”闵子骞改变了问话的方式，问道。
“是的！”掌柜答道。
“但是！你们是！当国家有利于你们的时候，你们把国家当国家。当国家不利于你们生存的时候，你们不把国家当国家，是不是？”
“是！”
“那么？我问你！”闵子骞找到掌柜话语的破绽后，反击起来。
“你问我答！”
“好！”闵子骞点头道：“你所说的，都是假话！你说你们道家一样重视国家、拥护国家、支持国家、遵纪守法。是不是？可你不能当国家面临危难的时候，放弃国家而不顾啊？”
孔子坐一边，见闵子骞好像找到对方的破绽了，没有再阻止。他的眼睛一会儿看向闵子骞，一会儿看向掌柜，听着两人的辩论。
“我没有啊？真正地道家是不会这样做的！”掌柜强调道。
“那你为什么老是强调：国家是不可靠的！君王是不可靠的！天子是不可靠的呢？”闵子骞反问道。
掌柜一听，气得差点蹦跳起来。绕来绕去这家伙又绕回来了！又绕到：国家是不可靠的！君王是不可靠的！天子是不可靠的面来了。
但还是解释道：“我说的是事实！”
“你们道家要是真的：重视国家、拥护国家、支持国家、遵纪守法的话？那么！在国家出现危难的时候你们应该跟我们一样，站出来，而不是自私地躲避，不顾国家而只顾自己。你说？是不是？”
“你？你存心气我！”掌柜怒道。
“我怎么是存心气你？我说的难道不是事实吗？这些都是你刚才说的你们道家的理论，是不是？你一再强调的，是不是？”闵子骞步步为营，逼问道。
“你这是以偏概全！你？闵子骞！你又在以偏概全了！你？”掌柜顿了顿，随即想到闵子骞话语的错误之处。
“我怎么是以偏概全？”
“我说的是理论，而你把它套用到现实面去了。”掌柜解释道：“在理论，是那么回事！当国家不能保证我们的生存权利的时候，我们必然会放弃。是不是？这是我说的！但是！在现实生活，当我们遇见这样地事后，遇乱世后，我们也想重视国家、拥护国家、支持国家、遵纪守法。可这样做还是不能挽救国家，在这种情况下，我们不得不放弃。
这是理论在现实生活的运用，是不是？但是！这只是我一个人方面。只代表我。而其他人呢？他们处在国家其他地位，他们暂时可能还没有感觉到国家给他们带来生存的压力，所以！他们继续在维持国家机构啊？是不是？
闵子骞？你难道没有觉得：你的理解又出现问题了？是不是以偏概全？
我的意思是：对于我来说！国家已经不能保障我的生存权利了，我才选择不相信的态度。但是！对于别人来说！他们的生活、生存还没有受到影响。所以！他们还在继续重视国家、拥护国家、支持国家、遵纪守法。”
“那你为什么不在国家出现危难的时候，出现有不好地预兆的时候，救助国家一下呢？”闵子骞逼问道。
“因为我要生存、生活！那不是我的国，我又何必去献身呢？你为何还是一味地教条、一味地站在国家的角度、立场论事呢？”掌柜答道。
“你不是说？国家的力量大于个人的力量吗？”闵子骞反问道。
“你这是死磕！”
第745章 掌柜论国家的形成与灭亡
“死磕？我这怎么是死磕？”闵子骞反问道。
“你这不是死磕呢？”掌柜辩驳道：“你老是站在国家的角度、立场上来说事，强调国家至上，是不是？转来转去还是站在国家的角度、立场上。
我已经说得很明白了，国家的本质和来源，你还要我怎么解释给你听，你才能听得进去？你能不能站在人、人性的角度