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平子时期分封给他的，经过这么多年经营，有所改变也是可信地。
“不信是不是？”方忠问道。
“你是怎么治理的？”孔子就势问道。
“我教导他们各顾各！”方忠看着孔子，笑道。
“各顾各？”
“各顾各！”
“各顾各！哈哈哈……”季桓子也笑道。
孔子朝着两人看了一眼，把头低下了。
他的心里有气，可气却发不出来。他看见方忠一脸认真，其实是在耍他。而季桓子！直接用戏耍他的神色直面他。
心想：我多少还当了几年的司寇啊？你们？你们竟然这样不尊重我？
心里的那个沮丧，无以言表。
“我就教他们各顾各！我告诉他们！别人不顾你，你就别顾别人！别人帮助你，你就帮助别人。哪怕是自己的爹娘或者是兄弟姐妹，或者是子女后代……”
“你？”孔子怒道：“有你这么教育别人的么？”
“难道社会现实不是这样么？”方忠反问道：“有你这么教育别人的么？教导别人要相亲相爱，要相互帮忙，要包容！‘忠恕’二字也！忠！要忠于上级，忠于事实，忠诚！忠信。恕！宽恕！给别人悔改的时间。你是把别人当傻子么？别人对你不好，你为何要对别人好呢？……”
“我不是这个意思！”
“那你是啥个意思？”
“我的意思我一时半会向你解释不清楚。我只是你的启蒙老师，我没有教你大学知识……”
方忠打断道：“你不要跟我说那么多！先生！我告诉你！总结一句话，你的学说思想是站在管理者的角度上来谈治理社会的，而不是站在人性的角度上来治理社会的。你把别人都当成傻子，你是智者，所以！需要你这个智者来管理那些傻子。
你要求别人一切行为举止都要迎合社会管理，以为这样就能天下大治。所以！你要求别人要‘忠恕’，一切都是为了方便管理。而我！我们道家，是从个体的人，人性的角度、生存的角度来谈如何治理社会的。
别人不帮助我，我为何要包容别人，帮助别人呢？是不是？别人陷害我，处处对我不利，我为何要宽恕别人呢？不打击报复别人你反而给别人宽恕，你等于是放虎归山，让别人下次再来陷害你。你在把别人当傻子教育么？傻子才信你的。
别人对我好，我就对别人好。别人帮助了我，我就要帮助别人，这才是人性。
人在这个世界上要想很好地生存下去，活下去，不需要你来教导的，他们都知道团结。因为！一个人的能力是有限的，所以必须组成团队。这个需要你来教吗？孔子先生？你把别人当傻子，是不是？这也需要你来教？
北方的游牧民族入侵来了，居住在北方的人都不知道跑吗？这也要你孔子先生去教他们：喂！北方的胡人来了，你们赶紧跑啊？
你以为居住在北方的那些人都是傻子，就等着别人来抢他们收获的粮食，抢他们家的美丽女儿和妻子？奸银他们家的女眷？杀他们家的娃？
我方忠虽然没有去过北方边界，但我可以想象，居住在北方的人，都有自己规避的方法。他们要是没有规避的方法，他们还敢继续居住在边境线上吗？是不是？还不早就跑了？是不是？
再则！也不是你想象地那样，各顾各就人与人之间相互不往来。各顾各是从人性的角度来讲，别人不顾我，我就不顾别人。这是无法否认地事实，你一定要别人不这样，一定要顾及别人，那不是你把别人当傻子，就是你自己是傻子……”
方忠就把他从老子那里听来的，照搬给了孔子和季桓子。然后！再解释什么是国家，国家的由来。
人与人的组合，形成天下。
男人与女人的结合，组成家，然后生育儿女。再然后！儿女又成亲组成新的家庭，子孙后代的家庭组合起来，形成家庭。
人是社会的基数，人与人的组合形成社会。家庭是家族的基数，子孙后代的家庭组合形成家族。
各顾各是人性的本能，是生存的本能。组合成家庭并生育，也是一种求生的本能。男女组成力量大，生育儿女后人数增加力量更大。这些都不需要别人来教的，都知道这样去做。
如果男人对女人或者女人对男人不满、不爱，就无法组合成家庭，并生育。既然组合到一起了，就变成了一根绳子上的蚂蚱，必须团结一心。这也不需要别人来教的。
正是因为如此！傻子和坏蛋很难找到对象。
而作为爹娘长辈，不爱怜自己的子女后代也是不可能的。因为！这也是人性的本能，爹娘长辈都疼爱自己的子女后代。这也不需要别人来教的。就畜生、小鸟，都知道护子，何况人呢？
而作为子女后代，都愿意照顾自己的爹娘长辈。因为！没有爹娘，没有长辈的疼爱，我们哪里来的生命，哪里能长大？所以！照顾自己的爹娘长辈，也不需要别人来教的。除非！你在一个无爱的家庭中长大，你从小就是个孤儿。
对于畜生一样地人来讲，无论你如何教导他们孝敬长辈，他们都不一定听从的。所以！没有人性的人，你教导他们、宽恕他们是浪费口水。
对于道家来讲，遇上这种只顾自己的爹娘长辈或者是子孙后代，就直接把他们当成陌生人，不予理睬。他们要是严重影响了我们的生存，就直接把他们当成敌人。
事实上！无论儒家如何宽恕、凑合包容，结果都是一样地。只是！道家的做法更直接一些。
国家和社会上的各种组织、团体以及家庭关系的性质都是一样地，能够保护人民的生存，那么！我就承认这是我的国！如何不能保护人民的生存，你如何让我承认？
所以！你站在国家的角度、立场上来教育别人，就是强加。
你只有站在人性的角度上，保护子民能够生存下去，能够有自由，人民才承认你是我的国。当国家有危难的时候，人民才自愿、自发地组织起来，一致抗日！
人民万岁！
你强迫我接受你的思想，去宽恕别人、包容别人、对别人诚信等等，你把我当傻子？还是你自己是傻子？别人对我好还是对我有恶意我都分不清，那我还就真的是傻子了。
第667章 我要照顾三代人
道理孔子是懂的，以他的智商，一点通。何况！在东周洛邑的时候，老子已经给他大概地讲解了社会学方面的知识，也讲解了道家学说的大纲。以孔子的智商，自然是全盘领悟了。
可是！问题不是出现在这些方面，而是出现在根本认识观念方面。也是说，出现在唯心与唯物的观念问题。出发点错误了，一切都是错误地。
老子以及道家都认为：一切都是进化、演化、变化而来的。只是出于传统观念认知的阻碍，才不敢公开说明。公开说明了，等于否定了传统的认知观念。
传统认知观念认为：这个世界是有神灵的，一切都是由神灵创造出来了。
老子以及道家如果公开这么宣扬，那是反。你虽然是唯物辩证法看待世界、认知世界，是科学的。可你是超前地，一般人无法接受。为了妥协，道家一般在公开场合解读，都是模棱两可的。所以！世人和后人都对道的认识不是清楚。有人把道解读为神，有人对道理解是模棱两可的。
但是！真正地道家，有脑子的人，都是知道的：这个世界是进化而来的，而不是神灵创造出来的。因为年代久远，人类永远可能无法探究到宇宙世界的来源。你无法说清来源，别人跟你‘操’蛋，不认为你的认知是正确地。
明明你有完整地证据链来证明：万物都是进化而来的，可别人是‘操’蛋地不接受。
而孔子明明知道老子说的有道理，可他是不接受。他认为：这个世界是神灵创造的。有了唯心主义观念后，他有了对神灵、天子、君王的敬畏。可是？在现实面前，他又开始不语怪、力、‘乱’、神以及敬鬼神而远之。所以！在现实生活，他是很矛盾地。
正是因为如此！他在处理某些事件面，都带着一种唯心的观点，带着那种祈盼的心理，希望神灵能给予他帮助。有时！延伸为一种侥幸地心理。如说：在堕三都这件事件。
以他的智商，怎么可能不会考虑到齐国等外国势力的干涉呢？
可他觉得：自己是正义之举，是在为人类做好事。所以！天、神灵都会助他一臂之力的。
结果！他的这种唯心观念给他带来了毁灭‘性’灾难。如果不是遇方忠，如果不是方忠手下留情，他不仅自己死，还可能要诛族。
如果不是方忠的话，换了另外一个道家的话，是会借机把孔子给杀掉的。
道家的人生观是这样：别人对我不利，直接影响到了我的生存，而且！可以遇见这个家伙不死的话，永远威胁着我的生存，影响着我的生活。那么！这个人是我的敌人。对于敌人！打不过他是没有办法，能打得过他，能收拾得了他，让他去死吧！
只有敌人死了，我们才有安全感。
“你为什么反对我堕三都？”孔子问道：“这并没有直接影响到你的生活啊？”
堕三都直接影响的是三桓当家人的势力，而对于三桓家族的人，好像没有直接影响。因为！城墙的高矮与三桓家里的兵力都直接关系到当家人的势力。而方忠！只是三桓季氏家族的一个小人物。
在季平子还在的时候，方忠夫妻得宠，有季平子护着，还有一定地势力。可自从季桓子承袭爵位后，方忠的地位直接下了，不受迫害万幸了。
事实也确实如此，季桓子对方忠是很不满意地。不是不满意方忠这个人，而是！方忠的封地太大了，直接影响到他作威作福的基础。
封地少了，收得的赋税少了，没有钱财，你拿什么去作威作福？再则！季桓子是执政大臣，在鲁国！除了头的傀儡君王鲁公外，他是老大。他的封地少了，赋税少了，无法发展兵力，或者是去搞外‘交’什么地。没有钱财，你一切都不好办事。
所以！季桓子对方忠是很不满意地，有意加害却无法出手。自然！有人要加害于方忠，他也借机装着不知道。
正是因为如此！自从季平子死后，方忠夫妻的处境很艰难。要不是娇娇是季平子的孙‘女’，在季氏家族还有一些人缘，恐怕季桓子台后不久，他们夫妻被人害死了。
所以说！无论在古代社会还是在现代社会，生在世袭贵族、有钱人家里，也不一定能过安稳的贵族生活。也只能是过一时算一时，快乐一时算一时。你要不参与阶级斗争，不参与争斗，你的幸福生活也昙‘花’一现。甚至！死了都不知道是被谁害死的？
“我要照顾到我的孙子辈！”方忠认真地说道。
“孙子？你有孙子了？”孔子听了，内心犹如针扎了一般。
他都五十多岁的人了，还没有见到孙子。外甥、外甥‘女’和侄外甥、侄外甥‘女’倒是有了，可是没有孙子、孙‘女’。孔鲤与方勤两人，到如今都还没有生育。
季桓子听方忠这么一说，也把目光转了过来，朝着方忠看着。内心里的嫉妒之火，一下子燃了起来。不过！他有些不敢相信？方忠会有孙子？他的小‘女’儿才会走路吧？他的儿子季方长‘毛’了没有？他有孙子了？
“我们道家，是活在现实世界里的，认为人生只是一次生命的过程，活着是一个人的任务和目的。但是！我们不仅仅为了活着�