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现在的汽车行业，以后的电子行业，这是日本的两个优势行业，周南都不想放过截胡的机会。
而且，汽车行业是一个非常能够带动工业整体升级的行业，因为一辆汽车涉及到了钢铁，冲压，机加，橡胶，电子等各个行业，可以带动南华这个国家的工业整体发展。
东南亚的华人们，特别是一些大商人们，手里都很有钱。但是他们能涉足的行业，却都非常低级，基本上都是林业，纸业，烟草，糖业，橡胶，矿产，种植这些资源行业。
一个汽车厂，绝对能够带动在工业方面的整体升级。
大众有技术，有人才，没钱。他们这些人有钱没有技术，这种合作可以说基本上没有太大的利益分歧，比较互补。
周南只是提出了这个计划，这段时间，前来找周南的人就络绎不绝，无数的人想要投资进来。
在周南分析了这个汽车厂的巨大投资以后，他们也迅速成立了一个联盟，筹集了一大笔资金，准备来跟大众合作。
第九十六章 儒和道
夕阳西下，位于河边的荷兰司令部也迎来了一天之中最惬意的时光。小楼门口的草坪上，周南让人将桌椅搬到了这里，可以一边聊天，一边享受凉快的微风。
位于赤道的坤甸从来不会刮大风，这里的气温炎热，湿气大，像周南这样没有习惯炎热天气的人，在这里会觉得非常难熬。
奥黛丽和几个年轻的女孩也在凉亭那边闲聊，她们逗着一窝小狨猴，几个人都笑的非常开心。
狨猴可以说是最小的猴子，最大的也不过十几厘米，有些小的，跟拇指差不多大。女孩子对这种可爱的小动物完全没有抵抗力，这几天，奥黛丽除了照顾周南，就是照顾这一窝别人送她的狨猴了。
今天的客人是来自孔教协会万隆总部主席团的一帮学者，所谓孔教，其实也就是儒教。不过在东印度群岛，几乎变成了一个宗教部门。
他们组织教徒定期以礼堂为主从事宗教祈祷、唱圣歌和学习经书等活动，传统节日、孔诞日的祭孔仪式，家庭互助、小孩教育、新人结婚公证和举办婚礼，老人故去的丧礼举办，慈善、赈灾等活动。
经费主要由教徒自愿捐献，社会捐款，政府少量的财政拨款。
孔教的发展很早，但是形成规模化还是最近几十年的事情。四十年前，他们在泗水修建了全国最大的文庙，从那以后，才屡屡召开全国性的大会，形成了一个正式的组织。
在这期间，还有一个组织跟孔教一样，受到了东南亚华人的热捧，那就是三教会。所谓的三教会主要宗旨是弘扬三教（孔教，佛教和道教），创办人是曾经活跃在中华会馆的土生华人作家郭德怀。
但是由于三教会的组织架构比较分散，没有核心宗旨和发展规划，导致了大部分成员最终被并入了孔教。
郭德怀的侄儿郭谢卓博士成为了孔教第一任主席，并且在五十年代把东南亚的大部分华人都吸纳成为了成员。
但是六十年代的风波，让孔教没落了下去，后来甚至变成了一个不合法的组织。一直又到了几十年后，下个世纪了，才重新又被政府承认。
周南对儒学没有成见，虽然从儒学到儒家，后来变成了儒教，也变成了一个畸形的学术垄断团体，但是积极的作用还是有的。
后来的六七十年代的革命，就是去其糟粕，取其精华的一个过程。只是因为伟人年纪大了，后来的运动失去了控制。
东南亚的华人大部分都是明清时期，甚至更早就在这片土地繁衍的，他们遗留下来了许多古代的文化传统。
后世曾经有学者评价，明代文化东南亚，民国文化看湾湾，这并不是没有道理。
但是也正因为如此，周南也在他们身上看到了更多的迂腐和糟粕思想，将古人的东西就当做真理的固执。
比如他们就坚持儒教的正统，认为只有儒教才是中华民族最核心的传统，并且以此跟周南进行了长时间的辩论。
在美国的时候，周南就感受到了这种坚持，司徒老先生甚至因此还抨击周南是个固执的道家传人。
想要改变他们的思想，对于周南来说，非常艰难，这比改变整个南华国未来的发展道路还要艰难。
在周南看来，儒学作为一种学说，是值得深入学习和研究的。儒家作为一个阶层，垄断了学术的通道，包括建立以儒教作为一种信仰，这些就不值得提倡了。
但是，想让他们这些人改变自己一直以来的信仰，简直是一件不可能的事情。
所以最后周南干脆也不跟他们辩论，而是谈起了儒学和道家在西方的影响力。
“东方文化由于我们特有的理论基础，在西方并不受欢迎。从古希腊时期，西方跟我们东方就走的不是同一条道路。他们以神学为思想主体，数学为干，将两个极端学科分成了两条泾渭分明却又相互联系的道路。这一点，是西方的优势，因为他们一直是两条腿走路。”
“而我们东方，一直是以道家哲学体系为主体，儒家显学为干，走的是一条单腿行进的道路。所以，当科学技术的发展走到今天这个时代，当我们的生活越来越多地应用到科学学科的时候，我们就不可避免地落后了。”
“我不想跟你们辩论儒学和道家思想哪个更深邃，老子和孔子哪个更伟大，这个已经争执了几千年了。虽然有孔子自己承认‘老子天下第一’，但是后人也认为作为显学的儒学比道家的思想更积极，应用更广。这一点，作为哲学意义存在的道家思想由于其深奥和消极，的确比不上儒学的应用。”
“但是从第一次世界大战之后，西方人已经发现他们的思想已经不能适应世界的变化，所以道德经成为了西方人的精神食粮。我在德国，荷兰，比利时，瑞士都住过，那里的人们把道德经作为跟圣经相提并论的思想巨著，研究其深邃的意义。所以，我们可以这样理解，儒学作为应用学术，属于是入门级，而道家思想却是大师级哲学主义思想。”
长须飘飘的贾南风摇了摇头笑道：“恕我不能苟同，我从来也不否认道家思想的深邃，但是正因为其复杂，所以不同的人可以赋予其不同的含义，不论从实际应用，还是日常生活，包括思想启发方面，我并不认为道家思想就比儒学更加先进。今天我们来找周先生沟通，也不是想要来争论那种学科更加伟大，而是想要跟周先生一起寻找一条更好促进东方思想在世界范围内推广的途径。不论是儒还是道，都是我们东方文化最精粹的思想源泉。”
周南点了点头说道：“我也是早就有这方面的打算，只是还没有考虑好如何运作。”
郭德怀看着周南笑道：“三教会作为孔教的有效补充，我们已经决定将四书五经包括道经翻译成各种文字出版……”
周南笑道：“这的确是一个方法，但是我不看好西方人会认可我们的学术，特别是入学在如今这个科学技术蓬勃发展的年代，的确已经落后了。”
郭德怀点了点头说道：“所以我们希望周先生能跟蔡老他们沟通一下，要是能够把孔教列为南华的国教，对于孔教的推广，应该是很有用的。”
周南楞了一下，随即呵呵笑了起来，对他们的提议也有了一些芥蒂。他摇了摇头说道：“如果孔教是一种有积极促进作用的学术，我不会拒绝。但是目前的儒学已经落后于整个时代了，如果你们还看不到这一点，还想把这样一种落后的学术利用国家政策来推广，我只能说太不合时宜了。”
这句话说的有些不太客气，几位客人的脸色都有些不太好看。
周南则仿佛看不见，继续说道：“南华是个以华人为主体的国家，宗教信仰自由。儒学是显学，是应用学科，并不是思想学科，哲学学科。可以这么说，儒学的思想性还不够。因为儒学的向心力，也充满了一种排斥力，这样一门学科，如果你们要国家全力扶持，我是会坚决反对的。”
“难道道家就可以吗？”年轻一点的柯雪松质问道。
周南笑道：“道家的哲学思想的确可以，我现在就可以给你们念出西方无数的政治家，思想家，诗人，文学家们对道家思想的推崇，可是儒学呢？但是你们放心，我不会利用国家政策来推广道家学术。一个国家的宗教，思想的自由性，我们还是要尊重的。”
这个时候，埃廷尼来到了院子里，踏着草坪来到了周南的身边。低声说道：“约纳斯，林之光先生派来迎接你的车已经到了。”
周南点了点头，还没有说话，就听见郭德怀问道：“周先生，我个人认为，道家和儒学是可以并存的，你认为呢？”
周南笑道：“的确是这样的，我也认为道家和儒学之间没有矛盾，甚至还有一些共通之处。但是，不论是道家，还是佛教，甚至基督教，只有这些宗教信仰在对一个国家的发展有利的时候，才能推广。相反，如果只是为了一家之言，一家之发展，就让国家来扶持，这是一种自私自利的行为。”
他笑着点了点头说道：“我想我已经明白周先生的意思了。宗教自由，思想自由，南华绝对不会偏向任何一派。各派想要发展，就要各凭本事，是这样吗？”
“是！”
年纪最大的贾南风站起身来说道：“今天叨扰了周先生，道不同不相为谋，我们告辞！”
周南脸带微笑也站起身来，说道：“贾先生，你这句话的道是什么道呢？道家思想虽然不显于人前，但是却沉淀在我们所有人的思想里呢！你认为呢？今天很高兴认识大家，不过俗务繁忙，请恕我失礼了。我真诚欢迎大家有时间可以到瑞士做客，届时我们抽出几天的时间，好好来讨论一下这方面的问题。”
送走了他们，周南也只能暗地里叹了口气。思想统一之难度，远甚于一个国家啊！
第九十七章 南华大学
临时议会的会议还在继续，一个国家，从无到有，每天要确定的规则多不胜数。
但是周南已经准备要返回瑞士了。他这次来南华的几个主要目的都已经达成，在具体事务上，他能做的也不多。
但是在临走之前，周南没有直接跟蔡老他们沟通，就把自己的一些提案直接通过媒体公之于众。
比如，严格立法，每一地的城市建设，都要秉承先规划，长远规划，自然和谐的目的建设。
比如，每一地的政府大楼建设，建设成本必须低于学校的建设费用。
比如，国民基础教育免费，医疗免费。
比如，执政党施政，但是司法机构就必须由在野党控制。
比如，大力发展工业商业农业，争取早日粮食自给，对垦荒农户给予政策扶持。
比如，鼓励高等技术学院的建设，任何人对教育捐助除了免税，还有国民荣誉之奖励。
比如，树立文明新风，对真善美除了荣誉奖励，另有物资奖励。并且对黑恶势力，拉后精神文明建设行为进行严惩。
比如，对国家英雄进行后续保障，绝不让任何英雄流血又流泪。
比如，降低税收比例，提高纳税门槛，缩小国民收入差距。
比如，确定外商投资政策，吸引外资。
比如，保护环境，建设新一代文明国家。
比如，确定最低工资收入，保证每个勤劳的家庭都能过的更好。
比如，指定平等的民族政策，对任何民族的人一视同仁。
比如，对南华之外的华�