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都会以华人的利益为重，或者说，是以还没有建立的南华国的利益为重。至于偏向哪一方，这个要看你怎么看了，就连铁人同志，不也将我当做座上宾吗？”
他严肃地点了点头说道：“请原谅我的冒犯，实际上，对于周先生的能力，我也是由衷的钦佩。”
周南笑着点了点头，明白他的意思。他故意这样质问一下，是想让周南不要过于偏向蔡老他们一方而已。
不过，他根本不了解周南，因为周南的目光早已经突破了迷雾般的现在，看到了遥远的未来。
稍微沉吟了一下，周南开口说道：“这个世界上，没有任何一种政治制度是完美的，只存在相对的完美，而不存在绝对的完美。我们在讨论哪一种政治制度更好之前，首先应该要做的，一是符合不符合我们的国家，其次是这种政治制度能不能更好地发挥我们的生产力，提高人们的生活水平。如果不能，那么这种制度就是不适合我们的，如果能，那就是适合我们的……”
第九十一章 教条主义
从三十年前的苏联革命胜利，红党就陷入了狂热的精神信仰之中。因为一时的胜利，因为短暂的快速发展，所有人都将马列主义思想当做了圣经，由此诞生了最让人可怕的教条主义。
所有人都把马克斯脑袋里面幻想的经典社会注意当做了真理，却不去管现实情况与理想之间的差距。
这就好比一个身无分文的人，看到别人的别墅漂亮，从泥地里挖土，也要建一栋同样的别墅一样可笑。到最后，最多只能只能建一栋连房顶都没有的土坯房。
什么是教条主义？不分析事物的变化、发展，不研究事物矛盾的特殊性，只是生搬硬套现成的原则、概念来处理问题。
从社会科学方面来分析，教条主义的主要特点是把理论与实践相分离，主观与客观相脱离，轻视实践，轻视感性认识，夸大理性认识的作用。
把马克思主义的书面个别词句当作僵死的教条，不对具体事物进行调查研究，只是生搬硬套现成原则、概念来处理问题的思想作风。拒绝对具体问题进行具体分析，反对把马克思列宁主义的普遍真理与中国革命的具体实践相结合。
在另一世，经历了这种思想危害的人们对什么是教条主义，人们已经不存在什么争议。
从根本意义上讲，教条主义就是一种僵化的态度。其外在表现：要么是用形而上学的观点，僵化地对待某种既成的理论、观点、教义乃至只言片语。
要么是用某种既成的精神产品，僵化地规矩和剪裁不断发展变化的现实实践。两种表现所内涵的精神，是一以贯之的僵化。
但是这个时代，在教条主义还没有成为危害的时候，大部分人都认识不到教条主义的危害，被书里面描绘的光明未来冲昏了头脑。
就像现在的苏联，他们不去深入反思社会主义运动的经验教训，不去洞穿透析历史曲折，无视在它们后面所隐藏的传统社会主义制度本身所存在的问题，更不去冷静分析发展繁荣后面隐藏的资本主义制度的某些合理因子。
他们一言蔽之，漠视别人的成就、淡化自己的曲折。针对发展和变化了的客观现实，他们不是不反思，而是只知道固守经典马列主义几乎全部的内容，抱着一成不变的思路来做事。
为了理想的未来，就无视痛苦的现在，这实际上是一种泯灭人性的行为。更可怕的是，他们不仅自己泯灭了人性，还要强迫别人也遵循这套理论，顺我者昌逆我者亡。
当代并不具备照搬马克斯设想的经典社会主义的起码条件，一是生产力不发达，二是“人性”不具备。
其实就连周南也是信仰马克斯主义的那一套的，但是那只能是终极目标，而不是现在就必须遵从的准则。
用现在的不具备的条件去实现一个遥远的目标，其结果就是让自己进入绝境。
人人都知道，家家有车有房，有轻松的工作，有全面的医疗保障，有充裕的资金调配是好事。但是你现在根本不具备这个条件，凭什么能实现呢？
会议的一开始，周南并没有就会议的内容多谈，而是给所有人上了一堂理论课。可以说，这些话对蔡老他们这些老头子的冲击力不算大，因为他们都是经历沧桑的老人了，或者说，他们都是一些现实主义者。
哪一种理论是好是坏我不管，首先要看对我有没有好处。是苏联的国策正确，还是西方的国策正确我也不管，要看对我们这个国家有没有好处。
而陈仲卿他们这些理想主义者，更多的关注点却在人人平等，众生平等的目的上，为了实现这个目标，他们愿意牺牲现在，甚至牺牲自己也要向这个目的前进。
所以，周南的话对他们的触动是最大的，因为周南的话，直接让他们的信仰产生了崩塌。
坐在陈仲卿左手边的黄文新是他们的理论领导人，也是坚定的红党成员，他反问道：“周先生，那么你如何解释苏联用三十年的时间就从一个农奴国家变成了世界强国？又有那一个西方国家，在不靠掠夺的时候，能够有这么快的发展？这不就是对生产力的有效利用吗？”
周南不想辩论，但是这个时候也只能说道：“我不否认苏联的发展速度的确无人能及，但是这是建立在世界粮仓乌克兰却陷入饥荒，无数的监狱关满了反对者，无数异见者被枪杀的基础上。既然人人平等，为什么有些人就有权力决定别人的生死？并且是在他人并没有危害其他人的基础上呢？”
“苏联的快速发展是很复杂和偶然的，在内部，他们强制性地整合了所有力量，集中发展重型工业。在外，他们有一帮比他们发达的多的邻居，持续不断的工业技术的输入，加上战争的红利，所以让苏联快速发展起来。”
“生产力的提高并不是简单地看整体实力，从单位绩效来看，美国一个工人创造的价值，要远远超过一个苏联人创造的价值，这反而证明了苏联的落后。他们的快速发展，是建立在整合力量的基础上，但是这种整合，却疏忽了最重要的东西，那就是人性。”
从人性的重要性，周南又谈到了共产主义在目前阶段面临的重重困难。
首先，这个华人国家就是在荷兰的扶持下才能建立，荷兰不可能允许华人创建一个跟他们完全不同的国家，丧失在这个国家的宗主权。
其次，美苏争霸的这个大漩涡，绝对不是人口不到一千万，目前一穷二白的这个新国家能掺和的。
跟着苏联走，美国会打击，跟着美国走，苏联也不会放过他们。所以埋头苦干，跟着宗主国荷兰走，才是最正确的道路。
最后，共产主义只能当做终极目标，绝对不对死搬硬套地将这套理论套在这个新国家的头上。这个新国家的首要任务是发展经济，稳定社会，制定符合目前发展道路的经济方案。
黄文新这个时候又问道：“那么周先生你认为，我们这个国家，应该执行哪一种经济方案才是正确的选择？”
周南此前跟流血瑞士的年轻人们就讲过这些，所以这个时候毫不犹豫地说道：“国家社会主义，或者说国家资本主义。”
众人都有些傻眼了，社会主义和资本主义是完全不同的国家模式，目前这个新国家最大的分歧也就是在这里。
华人大家族们控制了东印度群岛的经济，都是商人世家，而荷兰这个国家更是靠一帮商人发展起来的，是真正的商人立国。
所以，蔡老他们这些人都是比较推崇荷兰的这一套模式。
这套模式的优势是婆罗洲的社会结构比较符合，商人世家们能够顺利地利用现有资源，快速发展经济。
缺点是商人各自为政，利益至上，很难有效整合现有力量。而这个国家北边有英国，南部还有无数的华人资产需要保护，力量整合不到一起，那么对其他地方的华人财产保护，就无能为力。
也是因为这一点，黄文新他们坚决反对这套模式，想要采用苏联的那套模式。
但是这套模式更不符合实际，因为国际环境根本不允许他们这么做。他们要是敢采用这套模式，恐怕荷兰人会立即跟爪哇人妥协，全力对付华人。
即使他们的力量现在不大，别忘了美国人就在菲律宾，北部就是英国人。为了消除红色，他们肯定也会全力对付华人。
蔡老波澜不惊的脸上也露出了一丝愕然，包括荷兰特使普朗宁和他们旁听的几位将军，都不理解周南的话的意思。
周南接着说道：“三十年代的德国，进入了高速的发展期。他们采用的经济模式，完全值得我们借鉴……”
黄文新大声叫道：“这是纳粹主义，法西斯主义，我们绝对不可能认可这条道路！”
周南笑了笑，向着跟自己远远对坐的普朗宁点了点头，然后说道：“黄先生，你的反对理由只能证明你的无知和思想僵硬，无视他人的成就，并且用如此拙劣的理由，让我对你的理论能力产生了很深的怀疑。不如，你听听其他人怎么说……”
普朗宁这才笑了笑说道：“我想我明白周先生的意思，德国三十年代的经济模式的确是一种很优秀的经济方案，黑特勒在这个方面，对于德国人是有大贡献的。他唯一走错的一步，就是直接总理和总统一身兼，失去了控制，然后走上了法西斯的道路。西方社会对于德国曾经的经济模式的研究层出不穷，抛开政治层面的因素，只谈经济的话，这的确是一种很优秀的模式。”
话虽然这样说，但是普朗宁并没有给出荷兰人的态度。因为只有在华人内部形成统一之后，荷兰人了解了华人们的方案，才会跟华人们谈条件，将利益最大化。
只要华人不走苏联的那条路，内政方面，他们也不会过多掺和。
“最大的错误是总理，总统一身兼？”黄文新重复了一句，深思了起来。
周南接着他的话说道：“权力在任何时候都应该受到制约，否则就会失控。苏联现在最大的问题就是这样。他们看似消除了资产阶级，却造就了一个不受制约的特权阶级，这才是最可怕的。至于社会主义还是资本主义，其实并没有明确的界限，关键是如何界定管理和分配权的阶级……”
第九十二章 眼界
社会主义从理论上理解，是一种社会学思想，主张整个社会应作为整体，由社会拥有和控制产品、资本、土地、资产等，其管理和分配基于公众利益。
资本主义则是以私有制为基础，谁的资本大，就控制了更多的分配权。
婆罗洲有私有制的基础，因为这里都是商人世家的产权结构，也只有私有制，才能有效促进所有人的发展积极性。
但是实际上，这两种社会制度现在泾渭分明，但是在后世，却都变化成为了混合型主义。也就是综合了自由市场、国家干预、某种程度上的计划经济的经济体。
资本主义也必须需要政府来制定一系列的经济框架，对整体经济进行干预和约束，社会主义也需要发展私营经济，才能对社会的发展积极促进。
这里面有一个很重要的界定，那就是政府的作用和党派的作用。
社会是一个很虚无的词，没有固定的指向性。社会资源的分配权，最终还是由政府，由党派，由人来分配。那么权力掌握在谁的手里，这才是最重要的。
这也是蔡老和黄文新他们的矛盾根源，陈仲卿和自己父亲�