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”
“有点意思，你继续说。”辜鸿铭研究中国人，是从文化道德角度来展开，周赫煊的观点让他耳目一新。
周赫煊继续道：“中华文明属于典型的农耕文明，远古农业要发展，需要秩序性和稳定性，所以中国人崇尚集体主义。儒家的礼教道德，不外乎是为集体主义说项。然后逐渐演化下来，就成为三纲五常之类的东西。”
辜鸿铭想要反驳，但细细想来却似乎有点道理。
“而西方呢？”周赫煊又说，“如今欧洲兴盛的国家，在古希腊、古罗马的时候都还是野蛮人。但野蛮征服了文明，于是迎来中世纪的黑暗，直到文艺复兴才重见光明。他们因为靠近地中海和大西洋，最后诞生了异于农耕和游牧的海洋文明。海洋文明是商业文明，戳穿了就是逐利。工业革命是为利益，殖民屠杀是为利益，十年前欧洲那场大战，也是为了利益。”
“这个观点很好，甚合我意。”辜鸿铭也认为西方文明是利益文明，不过他也强调中华文明是道德文明。
周赫煊说：“辜先生的《春秋大义》我读过，也很同意你对各国族群的分析。但我认为，这种民族性差异并非天生，而是长久以来的历史影响造成的。”
辜鸿铭问：“那你是否同意我书中的观点？”
周赫煊笑道：“我很同意辜先生所言，中华民族确实是伟大的民族，中国人也具备深刻、博大、简朴和灵性四种美德。正如辜先生说的那样，中国是一个永不衰老的民族，拥有永葆青春的秘诀。我敢预言，用不了一百年，中国又会重新屹立于世界民族之巅。”
“哈哈，同道中人也。”辜鸿铭欢喜道。
周赫煊语气一转：“但我不认可辜先生说的道德兴国。”
辜鸿铭有些不高兴了，质问道：“你觉得西方的逐利治国方式，能够长期有效？我看不然，西方国家，已经被商人财团操控了，总有一天，这些国家要被毫无道德的商人搞得崩溃。”
所以说辜鸿铭通晓西方呢，他眼光看得很准。从20世纪到21世纪，欧美各国确实被财团利益捆绑，渐渐在走下坡路，他的观点也有一定的道理。他还在《中国人的精神》一书中，预言德国的军国主义将会毁灭。
可惜看准了问题，开的药方子却不对，咱们的辜先生说，爱和道德才能拯救世界。
这得有多天真！
周赫煊无奈地笑道：“辜先生在著作中所言，是想做民国的孔子吧。但先秦乱世，最终以秦国统一天下而告终，秦国恰恰靠的就是逐利。你跟那些军阀谈道德看看，听说张宗昌邀请你当山东大学校长，你可以跟他讲讲道德，且看他听不听。”
辜鸿铭瞬间无语，继而反驳道：“秦国虽然统一六合，但却二世而亡。逐利只能走向崩溃，道德才能长治久安。”
“但利能聚人心，只要让大部分人有利可图，中国就能统一。”周赫煊说，“不过我也同意辜先生的观点，道德能使国家长久。我的看法是，以利谋国，以德治国。”
“以利谋国，以德治国。”辜鸿铭嘀咕着这两句话，突然哈哈大笑，“这八个字说得好，你要是早几年当上军阀，我一定给你做谋士。”
两人继续聊着，总的来说气氛还很融洽，只是偶有观点不同，谁也不能说服谁，辜鸿铭心里堵得慌。
辜鸿铭午饭也没留下来吃，高高兴兴地回到家中，还写了副字让仆人给周赫煊送去。这位老先生后来在年底时接受德国记者采访，他大言不惭地说：“中国现在只有两个明白人，一个是周赫煊，另一个就是我。”
第一百七十一章 人类学著作
跟辜鸿铭的聊天，周赫煊其实并不尽兴。有好些话他都没说，一些观点也尽量模糊，因为讲出来会刺激到那个老头儿。
看辜鸿铭那年迈老朽的样子，周赫煊生怕对方一个激动，就捂着胸口趟地上咽气。
气死辜鸿铭，这个骂名周赫煊可不想背。
什么“以利谋国，以德治国”，说得太笼统了，而且不尽不实。
常校长也是以利谋国，他手下大大小小的新军阀和新官僚逐利，背后支持他的江浙财团也在逐利。最后的结局是人人为我，不管他人死活，国是谋到了，但却一塌糊涂。
我党的打土豪分田地也是以利谋国，可道德却在利的前头，人人心中都有高尚的追求，“利”才能归于一处。
周赫煊真正想说的是以法治国，辅以道德底线和利益驱动。但他为了反驳辜鸿铭的“德治”，不能把依法治国说出来，因为那老头儿听了肯定胡搅蛮缠说不清，甚至还会批判周赫煊法家思想。
众所周知，辜鸿铭是儒家信徒，而儒家和法家又是死对头。
倒是关于民族优劣性的讨论，让周赫煊想起一本书。那本书叫《枪炮、细菌与钢铁》，荣获1998年美国普利策奖和英国科普书奖，并成为《纽约时报》畅销书排行榜作品。
周赫煊在北大的接待宿舍里，提笔写下这本书前言。因为年代关系，里面的许多内容都需要修改，而且某些观点周赫煊也不完全赞同，他需要按自己的想法来解释——比如说关于中国的部分。
“前言；
——辜先生的问题；
对于世界上不同地区的各民族来说，在上一次冰期结束后的一万三千年里，世界上的某些地区发展成为使用金属工具、有文字的工业和农业社会，还有一些地区仍然保留着使用石器的狩猎采集社会……
近日与辜鸿铭先生谈到了民族优劣性问题，他的观点是世界各民族皆有其特性，中国是人类历史上最优秀的民族。我认可他的观点，但谈到非洲及美洲、南太平洋的一些族群时，却出现了偏差。
为什么白人能够制造现代工业品，而非洲的黑人却只能被奴役，南太平洋的土著还是原始社会？
来自欧亚大陆的民族，以及仍然生活在欧亚的民族，控制着世界的财富和权利。其他民族包括大多数亚洲人，却还未摆脱欧洲人的殖民统治，在财富和权利方面远远落后。还有一些民族，如澳大利亚、美洲和非洲最南端的土著居民，甚至已不再是自己土地的主人，遭到欧洲殖民者大批杀害和征服，有的甚至被赶尽杀绝。
因此，关于现代世界的差异问题，可以进行系统的阐述如下：为什么财富和权利的分配会是现在这个样子？为什么不是印第安人、非洲人和澳大利亚土著杀害、征服或消灭欧洲人呢？
对于这个问题，我们可以回顾一下历史。从公元1500年开始……”
周赫煊确实有闲心写各种文章，武侠小说他都是找别人录写的，《狗官》一个月只用交几万字的稿，报纸那边的工作也可以交给沈从文、李寿民帮忙负责。
《枪炮、细菌与钢铁》的原本行文太过啰嗦，周赫煊进行了大量简化。不过在关于中国的问题上，他准备展开篇幅来论述，他有信心写得比原作者更深刻透彻。
里面关于种族主义的描述，周赫煊不需要像原作者那般忌讳，用大量文字篇幅来说明自己不是种族主义者。如今的国际社会弱肉强食，种族主义也很流行，没什么见不得光的。
这本书的内容概括起来就一句话：“不同民族的历史遵循不同的道路前进，其原因是民族环境的差异，而不是民族自身在生物学上的差异。”
周赫煊还决定在书的结尾处加一章私货，从中国的历史、文化、地理角度，阐述中国的未来发展道路，相当于《大国崛起·中国未来篇》。
此书在20世纪20年代拿出来，应该是极具震撼力的，因为许多观点都具有前瞻性和开创性，各种考古数据也很详细。比如书中各种纵向和横向对比——
对植物的驯化：新月沃地（公元前8500年）、中国（不晚于公元前7500年）、英国（公元前3500年）、安第斯山脉（不晚于公元前3000年）、亚马逊河地区（公元前3000年）、中美洲（不晚于公元前3000年）、美国东部（公元前2500年）
后面还有对动物的驯化，以及陶器、村落、部落、金属工具、国家、文字、铁器出现的时间。
别的不说，把这些数据丢出来，就足够在世界考古界引起轰动。
20世纪初没有网络，信息交流非常困难。这上面的许多数据已经有人在研究发现，但却没人将它们整合汇总。欧美的情况还稍好，亚洲考古学家们都是各干各的，出了成果也不会引起太大关注。
这是一部“人类学”著作，而且杂糅了社会人类学、考古学、语言人类学几大分支的内容。
人类学最初是专门研究人类解剖和生理学的，不过几十年前，开始出现针对社会人类学的研究，时至今日都未形成完善体系。《枪炮、细菌与钢铁》一书，扔到欧美人类学界，估计会让那些学者们彻底疯狂。
周赫煊在接待宿舍里忙活了一下午，总算把前言和第一、二章正文写完。
刚吃过晚饭，章太炎和他的弟子钱玄同、马裕藻、刘文典等人便来拜访——钱玄同和马裕藻那天有课，并没有去车站迎接。
章太炎笑问：“听说辜老头儿今天来了，你跟他谈了些什么？”
“还能有什么？”周赫煊无语地道，“他要搞孔子那套，当民国的孔子，提倡用爱和道德来感化社会。我只能顺着他说，要以利谋国、以德治国。”
“哈哈哈哈……”
章太炎大笑不止，笑得连眼泪都挤出来了。
钱玄同摇头叹息，说道：“辜先生有些迂腐了，就连我这个一头扎在书堆里的人，都知道跟军阀讲道德是没用的。”
周赫煊说：“他当然也清楚。我猜他是见中国西化速度太快，把许多西方陋习也引进过来，所以才坚持老一套来警醒世人吧。可惜也未免有抱残守缺之嫌，居然反对妇女解放，那丑陋的女人小脚有什么好看的？”
“名士嘛，总得特立独行一些。”马裕藻颇为理解地说。
刘文典调侃道：“要说名士，咱们钱先生最近也成名士了。”
“别往我身上扯！”钱玄同白了他一眼。
“哈哈哈哈！”
众人又是大笑。
周赫煊被笑得莫名其妙，连忙打听是什么情况。
刘文典一解释，周赫煊才终于闹明白。
原来半个月前是钱玄同四十大寿，他年轻时曾说：“人到四十就该死，不死也该枪毙。”
这话被好多人记在心里，于是胡适、刘半农等人就来给他隔空祝寿了。众人为钱玄同写了讣告、挽联、挽诗和悼念文章，计划在《语丝》杂志出一期“钱玄同先生成仁专刊”。
钱玄同得知消息，被气得哭笑不得，打电话把胡适等人大骂一顿，他的悼念专刊才最终取消。
专刊是取消了，其中内容却被南方的报纸知晓，于是将各种挽联和悼念文章登载出来，搞得南方的读者以为钱玄同真死了。
于是乎，钱玄同在南方的朋友，纷纷给他的家人发来慰问电报。还有许多名人学者，特地写文章悼念钱玄同，历数他“生前”的学术贡献，那个悲哉痛哉、呜呼哀哉，看得人潸然泪下。
就在昨天，还有个南方的好友，专门坐船乘火车来北大，向钱玄同的家人慰问致哀。结果那朋友一登门，就看到钱玄同坐在客厅吃饭，顿时惊呼：“德潜兄，你可还有什么遗愿未了？竟舍不得投胎转世。”
钱玄同苦笑道：“我就�