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她想过利天下，她眼里的利天下，也就只是等到磨制出可以看到太岁星的月亮的千里镜做成之后，和同窗们画一张完完整整的、有着准确经度和纬度的九州地图。
有些东西，似乎她也在逃避，不想去深思。
泗上的路线分歧，从二十年前就存在。是先富泗上再用武力去改变天下，不惜让天下别处困苦放血，甚至利用泗上工商业的倾销使得别处的矛盾更加深重？
还是利用手中技术传于天下，不变制度，大量出仕，扭转风气，使得即便仍旧还是贵人吃肉民众喝汤，但却可以使民众的汤多一些？
亦或是豪气万千，直接和天下旧制度开战，省却这个泗上先富的过程？
更或许是泗上非攻立国，自成体系，制定非攻之诸夏义法、会盟诸侯，维系天下分裂而使泗上之民得利？
四条路线的争斗，贯穿着墨子去世后的泗上，不只是墨家内部，还关乎到逐渐醒悟追求自己利益的民众，没有人可以独善其身，都已经被卷入其中，只是很多人尚不自知。
商人、手工业者、大土地主、小农、最大的资本所有者墨家这个群体、工匠、煤矿铁矿的雇工、逃亡到泗上的外来者……
当“义即利也”深入人心的时候，自然便会有不同的诉求，谁也不能改变。
走哪条路才算是利天下？利天下的天下最得利者是谁？这都是问题，也正是泗上内部争论的缘由。
高柳是一方乐土，至少此时还是，因为这里以自耕农为主，工商业刚刚发展起来。
旧时代的痛刚褪去。
新时代的痛还未到来。
很多泗上的人能够切身感受的风波和变化，这里感受的并不深，还带着最美好的幻想。
想要下一重乐土，便要承受下一重的一切。
不止有好，而且有坏。
墨家不是小农的代言人，而是市民阶层工商业者的代言人。
只是之前关于乐土的宣传一直只说好，那是因为那些坏暂时还因为发展不足而未显露，当坏处出现的时候，又有多少人宁可退回去，也不愿意再往前走了？
当庶农工商们站在一起反对贵族和分封建制的时候，他们亲密无间。可现在看来，似乎贵族和分封建制还未全部消灭，彼此之间的矛盾便已经萌生。
庶君子不敢往下想，也不愿意往下想。
时代之下，每个人都有自己的选择，她改变不了先生，也知道改变不了弟弟，谁也改变不了，只能任凭波澜翻覆。
呆呆地想到了《非命》，忍不住便想，这算是一种命运的沉浮吗？
庶俘芈看出来姐姐有些呆呆的，奇道：“姐，怎么了？”
庶君子急忙笑道：“没什么。对了，小叔现在怎么样？”
她自然知道同样是当年跟随校介学习的小叔现在很好，庠序建成，他便入了庠序做了术数博士，博士者，博学通于古今之士，源于齐国。
她只是不想让弟弟看出来自己心里装着许多心事。
不但知道，而且还知道小叔当年的同窗、自己的先生在信中对于庶轻侯很是不满。
她的先生，很可能就是她的小婶婶，但现在看来，只怕是难。
说他躲进庠序阁楼之中研究九数，再也不问利天下事。
当然对于他的学问那还是尊重的，说是虚实之数此人大才，或真有可能在二十年内解开一元三幂的方程。
信上，先生还说他自己最近观星观日太多，眼睛很疼，脖子整日看星星月亮也有些僵硬，但是对于月亮的运行已经似乎隐约摸到了一些规律，期待自己死前能够悟出了日月运行乃至日食月食的规律云云。
除此之外，先生在信中还告诉了她两个最新的计算结果，可能推翻一些此时天下以为不可更改的结论。
此时天下都认为，周公制礼，传下君子六艺之一的九数之学。
而且此时在九数界流传着很多的传闻，这自然是在很早之前就出现的。
《大司徒》中记载，周公立杆侧影，夏至日以八尺圭而得一尺五之影，遂定为天下之中，于是兴都洛邑，号为中国。
又有一个早已有之的说法，所谓日影千里差一寸，并且给出的说法是有一处夏至日以八尺圭而得日影一尺六。
这两个说法，是此时早已有之的。
墨家不采用，因为按照墨家学堂里的教法，脚下的大地是个球，庶君子上学的时候就知道，地球的子午线长度是泗上单位里的四万里，至于如何测得的？
校介说，那是他的两位先生测量的，并且给出了可以验证的办法。验不验，此时能不能验，那他不管，只是告诉他们这不是随口编出来的，而是可以重复实验以证伪的。
女先生的信上自然不会纠结日影千里差一寸的说法，信上，先生给出了一个可能会让天下震动的猜测、或者叫推论……
之前的测量中，先生算了一下所谓八尺圭而得一尺六影的纬度，然后顺着这个纬度，很容易找到了一个很容易得到的推论——这个八尺圭而得一尺六影的地方，很可能就是上古圣王唐尧的封地处测得的。
唐叔虞封地于唐，便是后来的晋，而唐，是上古陶尧的故国。
洛阳在夏至日，也根本就不是八尺圭而得影一尺五，反倒是圣王大禹的阳城，才应该是八尺圭而的一尺五影的地方。
换而言之……所谓周公亲测而得日影千里差一寸的说法，根本就不对。
自然不是说日影千里差一寸的说法，这个在墨家自己的体系内根本就不承认，而是说……这件事可能和周公没有什么关系。
这是上古唐尧时代流传下来的许多测量手段和结果，加上夏禹时代的测量结果早已存在，周王朝很可能借用了已有的东西，却把这些东西加上了天命的色彩。
传闻周公言：以土圭之法测土深。正日景，以求地中。日南则景短，多暑；日北则景长，多寒；日东则景夕，多风；日西则景朝，多阴。日至之景，尺有五寸，谓之地中，天地之所合也，四时之所交也，风雨这所会也，阴阳之所和也。
是故洛邑为天下中，此天命之所在也。
信上，庶君子的先生则认为，是先有大禹时代日影一尺五处为都城，那里才是天下中。以致留下来诸多传闻私藏于贵胄耳目之内。
而周王朝只是借用了这个早已存在的测量结果，却给自己加上了天命色彩。
所谓天地之所合也，四时之所交也，风雨这所会也，阴阳之所和也……只不过是对天下中为何是日影一尺五自己加上的解释。
他说，是因为圣王大禹定都之处是日影一尺五，于是才有了一尺五为天下中的说法。
而不是说，先有了一尺五就是天地之所合也，四时之所交也，风雨这所会也，阴阳之所和也，然后才找了一尺五的地方为都城。
到底唐尧禅位给舜、舜禅位给大禹；还是经过政舜囚禁了尧、禹击败了舜……如今都有说法，各执一词。
但从一些流传的史料来看，尧给舜、舜给禹都说了一番类似的话，那就是“允执其中”。
这个中，除了德行的中，是不是还有别的意思？
唐尧时候，天下之中，是日影一尺六的地方。
等到了大禹的时候，天下之中便是一尺五的地方。
天下之中，与天命息息相关……是不是可以说，这个中，也有天下之中的含义？唐尧将帝位给了舜，传递了天命，舜的都城便是天下之中；而舜又传给了大禹，于是大禹的王城便是天下之中？
那么……若真的有天命，那也只是“胜利者就是天命”？
换而言之，根本没有天命，谁赢了天下，谁就是天命加身；而不是说谁尊从了天命，谁才能赢得天下！
信上对于自己的这个想法考虑颇多，一则是墨家和周天子、旧制度之间的关系已经紧张到了极点，这个说法一出，那可算是直接在油锅里泼了一瓢冷水。
《非命》和《天命》尚可辩驳，天命至少还让诸侯畏惧，他们不信《非命》。
可若是在《天命》的基础上推出……天命交替，不过是胜者得天命而不是得天命者胜的结果……
只怕列国纷争，再也没有了任何的顾虑。什么天子、天命，兵强马壮者得之，得到天下，都城便是天下中，便可得天命！
天下大乱，近在咫尺。诸侯之间最后一点神权上的顾虑，也会被彻底被毁掉。
信上说，对于这个可能让天下彻底大乱的推知，她已经直接交给校介，希望由他来做决定，决定这篇文章是否传于天下。
天下大乱，近在咫尺。
第二百九十三章 大乱前夕（二）
从高柳往西，过了云中、河套，再往南，便是秦国。
天下将乱，秦国自然也在天下的范围之内。
庶俘芈等人吃着火锅谈论着那些发生在千里之外故事的时候，高柳的天才刚刚黑。
然而在秦国的新都城栎阳，因为时差的关系，天已经黑了。
威严的宫殿内，灯火摇曳。
秦君面色凝重地坐在正首，身下是十余名心腹臣子，正在进行着一场大辩论。
“我大秦之兵，今后到底是用劲弩弯弓？还是火枪？”
这便是今日君前对的主题。
秦君的心情很好，魏赵翻脸，让秦国一直寝食难安的三晋同盟解体了！墨家对齐一战毁掉了齐国，随后又在赵国对魏国捅了刀子！
前几日墨家的使者前来，邀请秦君派人前往中原会盟，隐隐透出了墨家想要和秦国结盟的想法。
秦楚联姻，关系一直不错。
齐国这一战后废掉，若是能和墨家达成同盟，那么就可以彻底放开手脚，开启第二次更为深刻的变革，不惜内战！
不管结盟之后墨家会不会守信，都会让魏国心存忌惮，魏国已经完了，从战略进攻全面转为了战略防守，文侯时代的局面彻底没了，西河易手只是个时间的问题。
至于墨家的那些惊世骇俗的道理，秦君不在乎。周天子算个屁？不过是魏国手里的棋子罢了，秦要图强、秦要变法，那就不可能再去尊重旧贵族。
远交近攻，先西后东，待吴起所编练的西河武卒逐渐耗尽之后，便是秦国向东的时候。
有墨家在那里搅乱着中原，秦国赢得了时机。
而且，不久前秦君利用和墨家合作组织的西行商队已经返回，所带去的丝绸、璆琳虽然都不是秦国所产，买来价格已经不低，但依旧获利十倍。
越过荒凉的西戎，用不了多远就有水草丰美之地，最关键的是那里的小国部落太好打了。依靠马镫、火枪、车阵、火炮，几乎是摧枯拉朽。
秦国变法之后需要的是人口，需要的是农奴，需要的是军功授田之后在军功新贵家里劳作的农奴仆役！
各色货物、各色军备，需要用粮食去换。但是，如果西行贸易顺利，就可以用黄金白银去买墨家的各种军械、货物。
一切的一切，都在昭示着秦国的美好未来未来。
而在这美好的未来之前，秦君需要解决的，就是秦国军制的问题。
既要变法，军制必然要改。
吴起、胜绰等人都知道墨家火器之利，吴起当年攻打大梁城也正是靠的火药破城。
于是吴起、胜绰等人跪坐在左侧，他们支持秦军日后全部都用火枪，淘汰弓弩，不再生产，将全部的军工力量生产火枪、新军制以火枪作为主要的杀伤手段。
而跪坐在右侧的，�