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墨家在高柳的力量还不足以像是在泗上一样翻天覆地，有些东西也就顺其自然，只要别再搞祭祀骗人和买卖婚姻就行——移风易俗，靠的是钱，靠的是足够的干部，靠的是生产力的改变。
泗上有许多，高柳却连开蒙教师先生还配不齐呢。
这媒婆前几日被墨家找到，墨家的人还没开口，这媒婆先声夺人，用墨家的道理大喊道：“惟害无罪！犯禁为罪！法不成文之前犯的法不是犯法！”
她之前也买卖过女子，搞过祭祀骗钱，墨家内部原来本身就有祭祀之学，都是圈内人士，有些手段别人抓不到，墨家抓起来可是一抓一个准儿。
只是这些年收敛了手脚，也不敢造次，只是靠当媒人收个劳务费、混个婚礼上的餐饭才能维持生活。
做工又觉得累、去纺织又坐不住，也只能靠干这一行来谋生，也就是高柳这边的习俗还未改变，她的日子过得比起以前自然不如，可总还不差。
当时墨家的几个人便被这媒人气的笑了，为首的那个便笑骂道：“你们学别的慢，学这个倒是快。不是抓你的，你这几年我们也查了，确实也没干那些祭祀敛财、买卖婚姻的事。”
那媒婆是何等人物，人精般的女人，一听这话，立刻堆笑道：“墨家利天下之心，我也还是知道的。之前是不懂，现在明白了，哪里还敢再做？几位同志找我有什么事？”
墨家那几人听得同志一词，也是哭笑不得，说道：“宣义部请你去吃酒。”
媒婆又笑道：“哎呦，宣义部竟不把我们集中起来讲义，却要吃酒？这可真是奇事。”
她也知道墨家抓人不会编造理由，再说她这样的人物真要是抓她也不必如此，城尉那边就可以给办了，哪里用宣义部出面。
琢磨了一下这几年自己的确是没犯什么错，便跟着去了。
去了后才发现不只是她，一起请来的还有六七个，都是以前的同行，见面后都是互相望了一眼，眼神里满满是“你也来了”的奇怪情绪。幸灾乐祸、紧张不安、同舟共济，可谓皆有之。
说是吃酒，还真是吃酒，桌上摆着一些肉、酒、枣子、柿子饼、花生之类的东西，宣义部的人一出面，这几个媒婆纷纷起身行礼。
略微说了几句，这些媒婆才算是放下心来。
原来却是这么回事：
按照婚礼的习俗，不同的阶层有不同的婚礼规格。礼乐崩坏，导致了许多商人开始僭越，这也导致了民间的侈靡之风、攀比之风，使得结婚婚礼花费极多。
凡有对比，就有伤害。墨家既讲平等，少不得就要在一些事上出面干涉，使得这种平等至少要做到表面的平等，表面的平等是打破民间根深蒂固的等级制度的第一步，表面的平等才可以更为顺利的传播平等的概念。
诸夏的婚礼，是没有音乐的，不准用丝竹、鼓乐之类。
儒家的解释是嫁女儿那是女儿离家，很悲伤的一件事，这其中可以看出亲情之德，所以因为这种悲伤，才不用鼓乐。
墨家的解释是娶字一开始并不是娶，而是抢，所以那时候的习惯流传下来，不会用鼓乐。
双方可为都是画了个靶子往上靠，一边用德来靠、一边是历史物质来靠，怎么解释针对这一件事和此时此刻已有的传统，这肯定是都对，但整个道义的分歧牵扯到别的事，那就可真是不可调和了。
丝竹鼓乐不用，这一点分不出区别，谁再也有钱也不可能请一堆乐手在婚礼上吹拉弹唱，于此时那不是风光，那是丢人。
但是，除了这一点可以做到贵贱穷富一致之外，剩下的就都出现了区别。
比如结婚那天晚上去接亲，富裕一点的、身份高贵的，肯定是要有一辆马车。
再有钱一点、再高贵一点的，马车还得是专门的婚车。
更有钱一点、更高贵一点的，马车要涂成黑色的，马车的前面要跟着四个人，两个人捧着蜡烛在前，两个人给蜡烛挡风。
当然，车越多越好，人越多越好，这就弄出了差距，也使得攀比之风日盛，尤其是高柳这几年发展的不错都有了些钱财之后更是如此。
女方那边也一样，女方那边必须也得出车跟着。
这车当年不能回家，要在男方那里待够三个月，才能够完成“返马”之礼。
之所以是三个月，就是因为怕女人婚前怀了别人的孩子，那时候又没有验孕棒，所以三个月之后才算是真正完婚。
要是三个月之内发觉了肚子里的孩子可能不是自己的，正好，女方的车在男方这边，女的直接坐车回去。
除此之外，还有婚嫁时候的衣服、用具、物品等等，都到处彰显着差距和差别。
马上就要又迁来一些人，为了让新迁来的这些人不至于产生一种身份上的差距，以及其余的一些原因，高柳这边的宣义部决定弄个“官媒”。
制定一个规范的、坚守规矩、尊重传统、表面平等、不至侈靡的婚礼流程。
要做到谁家结婚，表面上看都差不多。
要做到流程压缩，取缔一些不好的习俗。
要做到适当的喜庆场面，但又不至于为了婚礼花费太多。
要做到民众认可感觉和之前没什么改变，但又在不知不觉中改掉一些理性推论下的不合时代和道义的习俗。
所以便找来这些熟悉此道的媒婆，墨家出钱，搞一部分专门的婚礼用的马车、搞一些专门的从业人员、搞出官媒媒氏由此撮合牵线尽量早婚早育。
各种结婚的流程，统统通过官媒解决，下多少聘给多少嫁妆，你们闭上门说谁也看不到；婚礼的过程是公开的谁都看得到，那就做到基本一样大家都好看。
顺带着，如果婚期固定下来后，这些媒婆要给即将出嫁的新娘进行婚前的性的教育。
也就算是墨家出面，筹备了一个集婚庆、教育、典礼、牵线搭桥为一体的“公司”。
有些事，在泗上官方可以全部办了，力量充足，比如性的教育在学堂就完成了。有些事，在高柳就不得不调动民间的力量，官私合作，力求表面公平暗地移风易俗。
这些看似没用的东西也是“同义”的一部分。
一样的神话、一样的文字、一样的婚礼习俗、一样的道义、一样的法、一样的对世界的解释……唯有如此，才能把秦楚燕韩赵魏齐捏成一样的天下。
……
PS：战国时期，伏羲女娲的神话就已经在楚国成型，神话本身也是诸夏认同感的一部分。殷商的神权性质很重，上帝这个概念早就存在，但是周公和姜子牙很巧妙地保留了上帝、修正了上帝的概念，使得上帝不再单单是殷商的祖先，而变为整个诸夏的始祖先人，从而获得了神权的合法性。后来传教士西来，也算是很巧妙地借用了上帝之名，虽然蛋疼可恶，但就手段而言确实高明。除了类似于咖啡这样的音译词，意译词是本身早已存在但却被忽视，后来又渐渐仿佛成了舶来词，也算是文明衰落过四百年的一个悲哀吧。
第二百八十六章 新俗旧礼（八）
今日上门来张罗下聘之事的媒婆，肯定不是什么好人，但却绝对是市井间的聪明人。
什么话该说，什么话不该说；什么规矩可以逾越，什么规矩不能逾越。这样的人心中门清。
作为伴随着私有制出现和女性买卖便开始出现的、最为古老的一种职业，她们有自己的传承，也有自己的历练。
后面两个人提着代替大雁的两只大白鹅跟在这禖巫的后面，禖巫轻扣着禁闭的木门，扣了三下后大声问道：“可有人在家？”
门并没有在里面闩上，大白天的又是在街市附近，但一连叫了三声都没有人开门。
后面提着白鹅的两人忍不住道：“莫不是不在家？还是不愿意理我们？”
那禖巫回身，堆笑道：“两位墨者同志，可不要乱说。这是故意的。”
“男女婚配，自然之理，那是太昊时候就有的规矩，最大的喜事。没有什么能比男女昏礼更让太昊上帝高兴的事了。”
“这是故意的，就是要让人知道，他们家的姑娘有人来提亲了。合着你俩若是有姑娘，到了及笄的年纪还没人提亲，反倒还高兴？”
让后面提着白鹅的庶俘芈刚来这里做司马长时候的连长、以及在这里的讲义课的第一任教员安心之后，禖巫又大喊了几声。
这时候四周便有人围过来看热闹了，估摸着里面也看的差不多了，禖巫一把将两个提着白鹅的男人揪到自己两侧，小声道：“不要站那么靠后，也别故意把大雁举着，让人看到却别刻意。”
里面大约是真的等到了时间，打开了大门，问道：“快请进。”
待将众人都迎进了院子，就让进了屋子里面坐下，端上来一些瓜子、枣子之类的。
分了宾主坐下，女孩这时候不方便出面，只能是父母亲在外面张罗。
禖巫知道到了自己上场的时候，便道：“有道是，年有四季、人有四时。”
“春时花开、秋时结实，自然之理。”
“我听闻家里有个好姑娘，到了及笄的年纪了，是该给她准备嫁贿的时候了。”
“南方有歌唱得好啊。”
摽有梅，其实七兮！求我庶士，迨其吉兮！
摽有梅，其实三兮！求我庶士，迨其今兮！
摽有梅，顷筐塈之！求我庶士，迨其谓之！
“这里没有梅子，却有杏子。这杏子将熟，今日七分、明日剩三，越是早摘越好。”
“最是繁盛青涩的时候，哪里能不着急呢？”
对面夫妻俩该争吵的也争吵过了，断不会在这个时候再意见相左，做母亲的便出面道：“怎么能不急呢？只是不曾遇到她喜欢的小伙子。”
禖巫一拍手道：“嘿，这可是巧，我这正有个小伙子。正是年轻的时候，在高柳军中做连长，又立下许多功勋。也正寻觅好姑娘，我听闻你家正有个好姑娘，便觉得也就两个人互相配得上，若是换了别人可还互相配不上呢。”
“这小伙姓庶，名叫俘芈，家里……”
禖巫展开手段，也算是舌灿莲花，将庶俘芈的年纪、家庭之类的情况一顿说。
原来第一次去纳采，是不用管饭的，因为这件事成不成还难说，而且原来大家都穷，不是贵族，也实在是拿不出什么吃的招待别人。
正所谓，贵人怕贼、穷人怕客，便是这样的道理。
今日这番，也不需要管饭，只是和二十年前的枣子相比，多出来一堆瓜子、一壶茶汤。
禖巫说了半天，对面似乎也没反应，后面坐着的两个提着鹅的也不知道这是什么意思。
就看说了半天，对面的女主人就是把那一碟枣子往禖巫身边推了推，随后目光转向了别处。
禖巫伸手如电，在女主人不注意的瞬间抓了一把枣子，也不知道藏在了身上的哪个地方，又继续之前的那些话题。
两个提着鹅的都是泗上来了，哪里看得懂现在的局面，不知所以，手里的鹅也不知道是该放下还是继续提着。
好在那禖巫轻轻踢了他们一下，两个人才赶忙将鹅放在了地上。
泗上的规矩不一样，见面的时候女子会直接出来，男子也会在纳采的时候就出面，而且因为泗上学堂的缘故，很可能两个人早就见过。
这里女子却不出面，他们两个按道理算不上庶俘芈的长辈，可这时候却是最合适出面的。
就像�