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墨家内部这样称呼彼此，便有些不一样的含义。
原文为“同姓则同德，同德则同心，同心则同志。同志虽远，男女不相及，畏黩敬也。黩则生怨，怨乱毓灾，灾毓灭姓。是故娶妻避其同姓，畏乱灾也。”
意思是说，同姓的人同德同心，同德同心便是同志。同志之间的关系即便有些远，但也不能够儿女结婚，因为同志是极为恭敬的一种含义，是上天所喜欢的一种神圣关系。
因为同志这种关系的神圣性，所以同姓的人结婚了，就会亵渎这种神圣性，从而导致上天降下灾祸。
刨除掉同姓方可称之为同志的外壳之后，同心同德上下同义之墨家，自然可以称之为同志。
更为可怖之处，在于墨家众人从不承认自己是楚人、宋人、齐人、晋人……而是只称自己为墨者，或为天下人。
楚宋齐晋，无非姓不同，所以不是一家。
而墨家内部互称同志，便是说天下一家，俱为一体，这是从《重耳婚媾怀嬴》一文中的同志二字所引申出的墨家理想：天下不分诸侯，俱是天帝之臣，天下一家。
任克自觉也找不出一个比这个更适合的称呼。
既表明了墨家内部同心同德上下同义的理念，又诉说了墨家期待九州俱为一家的理想。
只是任克对这个称呼仍旧有些不舒服，因为这个称呼在春秋之时常有人用，但用的人必须要有姓。
有姓，必定是贵族。
同姓之间的贵族朋友，才可以称之为同志，这是极为正式的称呼，而且是同姓贵族之间最为“敬恭”的称呼，以至于这个称呼太神圣甚至导致同姓婚配的亵渎神圣都可能降下灾祸。
问题在于墨家内部很多人连姓都没有，根本和贵族没有任何的关系，却先用上了贵族之间最为“敬恭”的称呼，实在有些梦幻。
这称呼，让一群庶农工商出身的墨家不知不觉多出了一丝“贵族范儿”。
任克所警惕的，便是这个同志的“志”，到底是什么。
这一点，墨家也没有隐瞒自己的观点。
酒肆内引得许多游士静听的墨者，手中拿的那本小册子，任克看过，而且研读过不少篇章。
他知道那本小册子的名字叫《乐土天下甲乙丙丁》，就是一篇面向庶农工商和落魄贵族讲述墨家理念的普及读物，宣义部的人人手一本，而且在沛县颇多，很多学了不少字的人都能看得懂，用的也是方言基础写成的。
这本小册子任克研读过，有些篇章甚至可以背诵下来——他虽然内心反感墨家的这些道理，却不得不承认这里面的道理足够蛊惑人心。
他记得开篇第一页，说的就是墨家的纲领，以及什么才是纲领。
很简单的论述，让任克耳目一新的同时，也深感忧虑。
任克能够背诵下来，因为确实让他明白了很多东西，只是他不属于墨家所说的“庶农工商”而已：
礼崩乐坏，大争之世，百家争鸣，皆为天下。
对于天下，任何一家的学说，都要达到一定的目标。正如从宋国前往楚国，只要知道了要前往楚国，才能知道怎么走。
如果一家学说，连自己想到安定建成的天下是什么模样都不知道，又怎么会知道自己该往哪里走呢？
不论是墨家、儒家、杨朱、列寇、西河乃至周公，都无一例外，都在谋求一个真正有利于天下的制度。
没有这种谋求，就不能称之为一家学说。
比如这是一个维护周天子礼制的学说，那么，它实现的就是周天子和贵族的目标：如何保持分封制，如何保持世卿分封制度，如何维护礼制，如何束缚农夫百工不使之变业？
比如这是一个私田较多而无世卿身份的地主利益的学说，那么它就要实现地主的目标：如何掌握土地？如何廉价雇佣助耕者？如何保证自己的后代在富足之后有机会成为卿臣？
比如这是一个维护各国君主变革的学说，那么，它实现的就是各国君主的目标：如何收拢君权？如何削弱封君？如何集中权力？如何防止出现国人逐君干政的情况？
或者说，这是一个维护世卿贵族统治的学说，那么它实现的就是世卿贵族的目标：如何束缚农夫在土地上？如何让农夫给他们耕种公田？如何维护世卿贵族的统治？
当然，这种学说最重要的，就是想办法让天下众人根本不考虑天下可以不是这个样子，让天下民众认为：世卿贵族一直就有，今后也将永远存在，而且是天经地义的，甚至于缺了世卿贵族天下就不能运转了。
不言而喻，天下民众的目标则完全和世卿贵族不同，墨家所谓交相得利，以利聚人，正是因为利益不同，所以这目标也不同。
天下有个说法：“晋国强大了，楚国就要受苦”。
其实，这是一样的道理：“天下的民众得到了利益，世卿贵族们就要困苦。反过来也一样”。世卿贵族和天下庶农工商之间，利弊相悖，一方得利另一方就要受害。
这就是说：天下民众和世卿贵族，各有各的难处。
但并不是每一个世卿贵族都能相处维护他们利益的好办法，总有人不遵守维护他们利益的礼制，甚至有时候为了自己篡夺君位，不得不出让给民众一些利益。
天下民众的情况，也有类似的情况。
有人会说：“哎呀，我们凑合过吧，我们少管闲事。我们的祖先从前怎样生活，我们也就怎样生活。”
这些人什么都不参加，根本不知道争取自己的利。
于此相反，那些想要维护和争取自己利的人，则创造了学说，传授了弟子。
可见，学于某家的不是整个阶层，而是本阶层中最先清醒的那部分，由这部分人率领其他人前进。
加入墨家的，便是天下庶农工商和落魄游士中最懂得争取自己的利的那部分。
同样，墨家的学说也是为了创造一个天下庶农工商交相得利的乐土。
因为墨家周密考虑了天下庶农工商的利益，以天志为规矩依托，知道怎样去实现它们，什么样的办法最简便易行，怎么才能最快实现。
墨家为求达到庶农工商及落魄游士得利的全部目标，也就是墨家的纲领。就是说，纲领所写明的，是天下庶农工商和落魄游士应当去争取的东西。
……这篇关于纲领的篇章，任克可以诵读，而且深受其益，有一种拨开云雾看到天明的清晰感，他考虑了一下自己的出身，明白自己应该追求什么样的利益。
这便是《乐土天下甲乙丙丁》的开篇，后面的内容便是阐述一下墨家的历史、以墨家的创世观点大致说一下天鬼天志，然后再以天志推出九重乐土至今出现的几种形态，即便不能证实，但却也无人能够反驳。
多是一些骇人听闻之语。
再由九重乐土与农具、粮种、土地、工具的变化，阐明了“世卿贵族”是上层乐土最好的选择，但却也是危害抵达下一重天下乐土最大的敌人，也就是所谓的“天下之蠹”。
后面则是一些阐述乐土建成之后，如何实现“尚贤”、“平等”、“交利”、“非攻”等等内容的具体细则，以及一些关于将来生活的描述。
任克还知道，这本小册子一共要出三册，而现在只出了第一册，只是大致讲诉了一下纲领，并没有深入地去讨论该怎么达成这一切。
内容简单，很多东西说的浅显，最适合在市井之间传播，宣义部的人更是人手一本，经常宣讲。
如果只是这本小册子，除了煽动性更为强烈、更容易让人理解之外，倒也不至于震动天下。
毕竟此时不只是墨家再说世卿贵族不好，很多学说对此都颇有不满，贵族们也无法禁绝。
但是，因为任克知晓这一套小册子还有后续，后续的“怎么才能抵达乐土”或者说“怎么办”，才是真正让人寝食难安的东西。
现在没说，所以除了墨家高层之外，可能也就没人知道“怎么办”。
但不知道“怎么办”，却已经有了纲领，所以并不妨碍那些被蛊惑的游士加入墨家，而墨家的决策机构应该是知道“怎么办”的。
因为这本小册子在纲领之前还有一页，明确说明就是墨家内部的候补七悟害以及巨子亲自捉刀。
所谓“整个理论部分，以及论乐土天志等内容，均由墨家巨子与七悟害及候补七悟害共商。此十一人对此负全责。这些文字只是为了对想要了解墨家的人解读了墨家的想法根源，如果能够对于初接触之人有所帮助，便可欣慰”。
后面还有这十一的名字，任克的目光停在排名倒数第三的适的名字上许久，心道：“只怕，这东西就是这人所写。他到底要达成什么已经知晓，就这么写在草帛上毫无避讳，可他们到底要怎么办？”
第二九五章 垦田播苗禾杂莠（三）
待任克回过神来，桌上几个人已经在讨论刚才听到的一些宣讲内容，几个人争论的面红耳赤。
那个名为卫孙皋的游士笑着对众人道：“我自北地而来，来之前倒是听过不少人谈及墨家的学问。众人都说，墨家的天下是不能够达成的。”
秦越人好奇问道：“北地那些别家如何评价？”
卫孙皋道：“其生也勤，其死也薄，其道大觳。使人忧，使人悲，其行难为也。恐其不可以为圣人之道，反天下之心。天下不堪。诸墨虽能任，奈天下何！离于天下，谈何天下？”
秦越人思索一阵，点头道：“是说，加入墨家，就要节葬节用，为利天下死不旋踵，这是违背人的本性的，所谓反天下之心。虽然说墨家这些人能够胜任遵守，但是天下人却做不到……所以墨家的利天下是不能达到的？”
卫孙皋点头表示正是这个意思，那正在宣讲的年轻墨者听到了这番话，走到桌前笑道：“这可不是我墨家的道理啊。”
“的确，加入墨家，就要遵守墨家的规矩。可是就像是打仗一样，需要有驷马战车精锐之士在前，谁说胜仗就一定要让徒卒也必须做到士一般可以驾车射箭击剑挥戈呢？”
“我们墨者，便是阵前战车。这本《乐土天下甲乙丙丁》中也不曾说，要求每个人都要做到墨者那般啊。”
“至于说节葬之类的新俗，其实墨家不需要做，世卿贵族们已经剥夺了庶农可以厚葬的权力，墨家又怎么能夺走庶农根本没有的东西呢？只是个风俗罢了。”
卫孙皋笑道：“道理是这样的，可是如果有人不遵守呢？你们将来又怎么把这些风俗与理念推行下去呢？”
那宣讲的年轻墨者笑道：“《易》有云：天地革而四时成，汤武革、命，顺乎天而应乎人。顺应天志而符合民众意志的，便是革、命，一如汤武。”
“适说，革、命就是一部分人用火药、羽箭、戈矛等手段强迫另一部分人接受这部分人的意志。获得胜利的意志如果不愿意失去自己努力争得的成果，就必须凭借它的武器对反对的人造成恐惧，来维持自己的统治。”
卫孙皋大笑道：“好一个强迫接受，汤武顺乎天而应于人，《易》既称其为革、命，按你们墨家适所言，难道汤武也用了戈矛羽箭强迫别人接受这些意志吗？”
卫孙皋以为，自己这样一问，对方必然哑口无言不能回答。
却不想那年轻墨者想都不想道：“正是这样的。国野之别，难道是野人主动愿意接受的吗？分封建制，�