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我不否认日本动漫大量颓废和消极甚至不健康的东西，但那是给成人的读物，而问题在我们国家处处防堵的情况下，那些走私贩子和盗版商是不会管你看到书的是成人还是儿童。
正文 回答：
蓝鹰讲得不错，宋朝确实是中国古代的科技经济文化顶峰时期。只是军事制度很有问题，又赶上了人类历史上最野蛮的游牧民族。。。。后羿1lt；4…120：44>；
□猫还看过《骑射》写的确实不错。但是三国书里写的好的只有《混迹三国》和《天变》两本。推荐看看桃次郎的《倾城》和《卡卡》。蓝鹰百分百lt；4…118：11>；
□北宋文强武弱的情况，完全是在经历了五代十国战乱后不得已的手段。如果到处都是以武力，军功论的话，很难说乱世不会再次出现。所以完全应该理解北宋的情况。我要是在古代，我就去北宋早期：既没有什么文字狱，也没有什么“大不敬”“犯上”之类的罪名，更没有现在名为考试，实为八股文的东西再说了，那时还没有高俅，还没有牛二。要是受了委屈，还有包青天呢~~~蓝鹰百分百lt；4…117：58>；
□老猫的话有问题，宋代的时候中国的生产力和文化都是发展到了顶峰，上承隋唐，有有自己的思想，至于朱熹这种人完全是在宋朝特殊的宽松文化环境下产生的，在明清之际是不可能产生朱熹这样的思想家的（无论你怎么看不起朱子，你也不能否认他的成就）。而当时手工业和对外贸易的发展。使宋朝的国力在世界上可以当之无愧的排在第一（军事实力除外~~）如果不是北方的蛮族入侵，以宋时的情况，出现最早的资本不是不可能，但是金国的军事力量改变了一切。从当时的情况来看，北宋中期的情况应该要比唐时候好的。
首先要搞清楚一点，宋朝的商业贸易经济文化发达，是被外敌的强势打压下给逼出来的，为了争取发展空间，不得不另辟途径，才产生南宋更甚于北宋的经济规模，即使有良好的外部环境，重农抑商还是那些皇帝大臣根深蒂固的主流，千秋万代绝不可动摇祖宗家法，
而宋朝的文化宽松，主要针对文人士大夫这些特殊阶层的宽松，不杀言官大臣什么的，黎民百姓敢犯天玮，该怎么杀怎么刮，还是照旧来，刑法柯酷严峻复杂更甚前朝所有，人家秦朝以法家治国刑律严酷，但也不如宋朝详细而繁杂，不要告诉我你不知道水浒中，宋江脸上黔字是怎么来的，武松、林冲又是怎么落得悲惨的。所以拜托兄弟，不要看了新宋什么的就觉得宋朝成了难得开化的天堂了，那只属于少数人的天堂，人家石越老大也是属于文人士大夫这些法外的特权阶层，象出身低下楚云儿被打也是白打了。
正因为两极分化，所以那些人可以吃饱喝足了绞尽脑汁为了皇帝好阉割百姓的思想，制造出一套复杂的学术体系。事实上我不是说理学不好，相反绝大多数是好的，我也丝毫不否认作为大思想家大学术家的成就，但朱程之流及其门人子弟，在学术过程，不免按照自己的理解，把里面某些倾向于消极东西过于强调，就对后世产生了负面作用，诸如“存天理，灭人欲”思想，后世的那些礼教大家好象更喜欢强调的是后者。
事实上儒学一直以来就有实用儒学派和复古儒学派之争。就看统治者怎么用，唐太宗下令与孔子配享庙祭的二十多位古人先贤中，就既有郑玄这样的大家，也有平黄巾之乱汉末北中郎将卢植这样的济世名将，表现了天下大道殊途同归的兼容并济的思想，因此唐代的儒家，对新思想和新事物的包容性和积极进去性相当的明显，所“释、儒、道”三教合一的思想产生也就是这个时期的产物。
当然后世儒家也不乏比较积极进取的代表，象明代平定宁王之乱军伍出身的名将兼一代大家，王守仁王阳明先生的阳明学派，就属于比较注重贴近世事的经世学的典型。这些儒学大家，阅历丰富而见识广泛，见过许多世情和大场面，相比朱程之流专做学问的，要更通达世事而知变通的。
而往往是国家弱势的时候，民族主义和排外精神高涨，适应对内镇压的需要，加强思想精神上控制，儒学思想的变化，只是这种潮流趋势的一种影射。
就象深受同样儒家文化影响的现代韩国，国家政治军事上弱势，被美国强制保护的无奈，转化为对外激烈的民族反映，如果中国十多亿人都象韩国那般激烈，那才是最危险的事情，只要美国驻军存在的一天，韩国国民的反应表现的如何激进都脱不出美国这个保护者的约束和控制，但中国这个多民族，多文化历史成分造成的，宏观大体上的向心力与局部微观的分离主义倾向并存的大国，持续高涨的民族主义之下，很容易转化成对国家政权破坏性的力量。“六四”事件就是最好的教训，从原本反社会不合理现象的学生运动，被有心势力的引导下演变漫无目的打砸抢烧的社会动乱，最后真正破坏烧杀的暴徒大多数逃之夭夭，只凭一相情愿的单纯和一腔热忱，发起运动的学生却要用的他们青春和年华承担了所有和后果和代价。（不要告诉我89年以后连续多年突然强化了政治审查，以及强制非强制的号召广大大学生支援建设边疆的政策，都是没有目的的）
正文 关于武侠的一点问题
关于大家对猫书中出现武侠的东西争议，有些惊讶，其实这武侠主义在古代中国并非空穴来风，和西方惩恶扬善个人英雄主义的骑士小说一样，兴盛于特定的历史时期的产物，只是表现的形式不同的时期有所差别，而且绝对是有中国特色的东西。
自汉朝开始就有关于游侠儿的传说，而且是见诸于《史记》这样的官方主流史籍中，到了本书所在唐朝可以说是已经相当兴盛，快意恩仇扶危济难什么的，象最早关于武侠的传记文学《红线盗盒》《昆仑奴传》就是来自这个时期的产物，和同时期产生的“八仙”等神异志一样，成为中华文化一部分，
虽然一直以来，武侠所代表的那个世界，因为其表现出过于自由和独立色彩的个人意志，充斥对统治秩序不可意料性和反政府倾向，以及个人喜好凌驾于法律之上的，所谓侠以武犯禁的作风等因素，历代主流思想和政权都不愿意承认这种力量的存在，但矛盾的是，另一方面却同时也无法彻底忽视其存在。
而唐朝的社会风气在历史上评价，是出名的豪放敦厚、尚武任侠，隋唐两代的皇室沿袭了北朝以来彪悍好武的作风，和重军功，崇尚武功的传统，同时也鼓励民间尚武任侠的风气。许多唐隋许多名人都仗剑做过侠客行，史书中所载的，从隋朝宰相虞庆、名将郑译、韩擒虎、贺若弼、梁士彦、宇文善、高祖李渊的外公窦荣定、唐太宗的岳父长孙冕等等人“雄武健力，谐性豪侠而交通海内”的记述。
而隋亡天下五十六路尘烟，十八家反王的河北窦建德、刘武周、垅西薛举、江淮杜伏威、高开道幽州罗艺，还有那个以娘子关命名的平阳公主和驸马柴绍，也无不是“交通豪侠而具武名闻达天下”的人物。
更不用说，大唐凌烟阁开国二十四功臣中，既有显赫出身号称“三原大侠”的李靖，也有落草的徐世绩、当过山贼，尉迟敬德、剪过径的秦叔宝、程知节等“好侠义而勇天下”的名人。
到了武则天一代，甚至“有诏天下州县所司，广授良家子弟武艺”以备资用，虽然鼓励天下习武寓兵为民的政策。但也可以从另一方面可以反映出尚武任侠的之风的兴盛。
因此，本书中关于武侠的内容虽然只是故事情节点缀，但就我个人认为，如果缺少了武侠的唐代，显然会是一个大为失色的不完整的唐代。
不过就个人而言，猫更欣赏的是《寻秦记》式的世界观和武侠观。而非在那部让人遗憾不已的《大唐双龙》中达到极点的，动不动就沟通天地奥妙，一出手就是轰天撼地场面的，神秘主义加玄幻神异主义的世界观和武侠观，即首先世界是可以被认知的，其次虽然人类的潜力是无穷的，但个人的力量再怎么强大，也是相对有限度的。
因此，我也不介意考虑一下，让魔师庞斑之流尝尝大吨量硝化甘油的威力，或是让慈航静斋式的仙子们，享受一下浓硫酸的滋味。
正文 一点问题的回答
其实唐朝的政治制度最不合理的地方就是军事制度了；帝国采取了授田农民为士兵来源的招兵制；但是这样在国家没有战争的情况下很难保证军队的训练水平和作战力：士兵是不会愿意放下锄头拿刀枪的quot；国家又没有打仗；军队和我有什么关系呢？"；而反观很多军阀的私兵；基本上都是职业军人；以军队作为终身事业；这样的军队并非朝廷可以对抗的。可帝国政府看着先进的制度就是不改革；真是奇哉怪也~~~~~~蓝鹰百分百
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<；6…1120：07：18
蓝鹰所说的问题，在历史上已经反复了多次。唐朝并不是没有职业军队，只是战争频繁时期与和平时期的侧重不同，耕战一体的农兵制和军队职业化的利弊就象一把双刃剑，征兵制与募兵制反复交替，这是数前年封建社会的农本位主义所决定，开国征战时期，职业化的精锐之师肯定更受重视，而和平时期农兵要比职业兵供养的成本低的多，更何况农兵要受到土地的约束，为了统治稳定着想，产生动乱的可能性和危害性也要小于职业军队，但另一方面，虽然可以减少补给的压力，初期有积极意义。但时间一长，也会严重削弱战斗力和战斗技巧，就象蓝鹰所说的，拿惯了锄头的士兵，是不太愿意再拿起刀剑的。
朱元璋引以为豪养兵百万的卫所制度，到后期面对海盗和倭寇几乎不堪一击，反而是戚继光、俞大酋招募的浙江福建沿海的矿工，手工业者，盐贩构成的新军战绩卓著，工人作为一种新的力量崭露头角，成为是职业军队的骨干。因此到了晚明后期，鼎鼎大名的关宁铁骑，三边之军，都几乎是募兵制和职业化的产物。
而中国长期以来的土地本位制度，造成了农民对土地依附性，不可能在和平事情维持太大规模的专业军队，连维持相当程度的农兵都有困难，这也就是本书的背景，到了唐代中期，承平日久，河北山南等地因为不愿意荒废农事，而府兵逃亡甚众，以至于安禄山起兵，没有象样的抵抗力量，讨伐部队全部要从关陇之地征发，（当然唐朝也不是没有职业军队，禁军和野战军十六卫就是，十大节度使的直属军团也是，因为腐败而削弱战斗力那就是另一回事了），但另一方面，耕战一体的农兵制度也有其存在的价值，驻屯军虽然进取不足，都守成有余，即农民不会去主动开疆拓土，但同样对保卫家园决心也会让来犯者付出惨重的代价。中国封建社会被后世批评甚多，大多数时期抵御外敌时可歌可泣，而进取不足的历史传统，这不仅仅是某些人的问题，也不仅仅是扭曲儒家某些思想的误导，也是由这种小农本位主义的社会形态所形成的。就象一个农民守好自己一亩三分地能够糊口，就绝不会其想抢别人的心态。