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后，问题一下就凸显出来了。
毕竟在敌国进行剽抄作战的同时，可没有多少闲余和空间给你放牧养马的，而敌人也在进行清野坚壁的防御作战。
但是战马不是光靠吃草就能维生的，无论是远距离的运输跋涉，还是剧烈的长途行军，或是遭遇战中的战线冲杀，都会大量消耗战马体内储存的脂肪和热量，如果军马的掉膘没能及时通过休息和进食来补充，很容易就会变得嬴弱不堪，甚至因此衰竭而死。
因此，前线报上来的草料谷豆的消耗一下子变得远超出预期。虽然很早就推广了发酵饲料和膨化饲料的加工手段，以提高草料的营养性和吸收利用率，但还是不敷所用，甚至在一些部队里，已经开始挤占人食用的口粮配额了。
。。。。。。。。。。。
下美索不达米亚东部，汇入底格里斯河的两大横向支流——小札布河和迪亚拉河之间，被古代称为巴比伦尼亚的土地上。
云骑尉慕容复，刚刚结束了他的战斗，吐了口血沫。当然与某个武侠大作里那个一心复国到精神时常的某大反派不同。
这位慕容复，其实是出自吐谷浑王族后裔，昔日的安乐州慕容氏的旁支族人。作为昔日吐谷浑王族的后裔，娶一个这种名字却是再正常不过了。
吐蕃破灭之战后，幸存的慕容氏族人部众也得以重归青唐，在湟中开府河源郡王为朝廷镇边之后。他却和另外一些慕容氏子弟的一起，作为收到某位新兴权臣宠爱的慕容加女儿的陪嫁品之一，归到了那位大人的麾下，旋即加入西征的军队，开始以各种身份在军中效命。
当然。当初也因为这个名字，还特地被那位大人召见去问话了一番，无非是一些你有没有姓王的表妹之类的，惹得那位女性慕容族亲，当场吃了点飞醋。
而在岭西行台的序列中，他是也是一名所谓的**，属于仅次于那些出身正统汉家子弟的老唐人，之外的中坚阶层。地位却在那些荣誉唐人、老归化人、归化人、和候补归化人之上。
荣誉唐人是给予那些拥有大唐诰身和敕封的当地贵姓王公。一些特殊贡献人士及其家人，属于**型的特例，可用在选官和升职上获得某些优待。
而归化人则是以葱岭和两河为界，进行族群和地域性划分。
老归化人主要来自安西北庭乃至国中的，那些边境羁縻藩属的国人部众，也是藩军和驻屯府兵的主要来源和补充。表现出色的，可以在转籍唐人土户后。担任基层士官乃至中下级军官；
普通归化人则是来自宁远、河中那些普遍顺服地区的治下百姓，他们可以从事五民之中的农工商世业。可以充当辅助部队和军屯户，也可以按照表现，充任辅助部队的下层头目和胥吏阶层，他们的下一代就可以成为最基本的唐人土户；
候补归化人则是来自呼罗珊、吐火罗等河外地区，积极向新统治者靠拢的当地人，他们可以从事社会中下层大多数职业，充当军队的输送夫役，但要想获得上升的空间，就必须通过自己的额努力表现，积累若干年后才能获得正式归化民的身份。
在他们之下，还有两个普遍的阶层，一个是各族战俘构成的军奴、官私奴阶层，他们也是社会的最底层和被奴役的对象，一个是则是所谓的“化外百姓”。既在唐化影响下，继续保持民族传统和信仰等现状的当地族群。
通常情况下，他们也分为两大部分，一部分是在唐人直接控制的区域内的“化外百姓”，他们要比归化人社会地位更低一些，只能从事社会底层最普遍的职业，也不能获得授田和安置，或是进入任何军队和基层政权组织，也要承当更多的社会义务和负担，居住地迁移和活动范围受到相对严格的管理和限制。
其中那些因为支持过阿拔斯王朝的战败者族群和穆斯林群体，占了很大一部分。
另一部分属于尚未纳入唐人直接管辖的各地领民群体，而是通过他们的藩主、头领的间接管领，来提供赋税和徭役。
因此慕容复所拥有的身份和资历，让他在急剧扩张的岭西行台中，不但可以出任中级军官，还可以独自领军的权利。
作为正七品下的云骑尉，实领旅帅职衔的慕容复，他麾下率领着一只两团制的小营，其中一团是正编的马军，番号为骑一六九团，前身出自青唐大都护府，大名鼎鼎两藩之一的断水军，另一团则是湟源健儿构成的骑马步卒，属于西海藩军的序列。
从身份上来说，他既是大唐的军将，也是那位大人附属的陪臣，因此虽然蕃人的身份，却时常可以承担一些比较重要的任务。
这次他带兵穿过那些赞吉奴隶起义者的地盘，前往沙漠边缘的内维尔盐矿，执行某项任务。胡奈特家族的幸存者，就被流放在那里，这也是令前呼罗珊总督卡塔赫，尽心为大唐服务的措施和保险之一。
整个任务过程漫长而枯燥，并且不乏危险，主要是那些游荡的暴动者和零星的阿巴斯军队，但是到达目的地之后，就毫无悬念了，背对这沙漠的山凹中的流放地，几乎不要刻意的围栏和墙壁，贸然跑出去只是早死晚死的区别，因此几乎没有可以阻碍他们的东西，而监守虽然凶悍，但是战斗技巧实在凡善可陈，很快就被砍杀一空。
然后数百名流放囚徒中，找到了自己的目标，仅剩三大一小的幸存者，顺带还烧伤了十几个自称是大食权贵的，然后意外出现了，他遇到了一支被大食人疯狂追击的捉生小队，果断接应杀退之，然后发现自己也成了敌人新一轮追击的目标，然后他的归路也变成了战场。
成千上万的贝贾人，骑着骆驼，拉着帐篷和大车，如同扑卷的沙暴一般，杀向了奴隶起义军占领的地区。！！！
正文 第七百六十章 整顿乾坤济时了5
东天竺；巴纳特地区；菩提伽耶旧址。（全文字小说更新最快））
杜胜用力甩下穿在马槊上天竺山骑的尸身；这些山地间培养起来的所谓骑兵；人马具矮；甚至还不及北地的骡子；冲击力也远不如唐人的吐火罗和呼罗珊大马；可谓是依照面一槊就可以连人带马穿死两。
这些东天竺的山兵；看起来凶狠异常；却是不能持久的货色；稍稍受挫就很容易转而败退。而且他们其中绝大多数人都没有任何鞋具；就这么赤脚的踩踏在唐军匆忙铺设的竹钉上；给放到一大片；然后越过壕沟的时候；缺乏协作和次序；又被挂到刺倒一大片；然后在唐人刻意设置胸墙堆挤成一团；一块石头丢过去；都能砸死人的；能够近到短兵相接的时候已经损伤累累。
而且这些敌兵；普遍的矮小个头和营养不良；让他们灵活有余而；力道耐力不足；在局部的坚持和角力对抗中；数人一起被身材高大的唐兵给掀翻。
为了不将宝贵的弓箭浪费；在这些炮灰身上；内线负责援助的士兵；开始捡起了石头。
甚至连唐人带来的；在北天竺训练过的当地土兵；也能比他们坚持的更久而不落下风；有了这些顶住一二线的炮灰；得以轮流养精蓄锐唐人往往带头一个反冲锋；他们就得丢下一片尸体；马上溃退回去了。
因此战斗很快陷入亢长无趣的拉锯；敌军没有更多的战术花样；只是一批接一批的派遣上来；消耗唐人的体力和士气。然后用相对精锐的士兵；夹杂在其中发动突击；造成几次险象环生的小挫。
当最后一批天竺骑兵的突击后；人和马的尸体；都已经堆的比墙还高。疲惫的唐兵们开始讨论今天晚上或许可以迟到新鲜的马肉了。
突然传来野兽咆哮的声浪一般；从唐人防守的侧面上；正在逼近的天竺兵骚动的队列；像是被巨大的力量从中撕开；撞翻掀飞的七零八落。
像猿猴一般攀跃着。猛然跳进唐军阵线里的身影；顿时让伤亡一下扩大开来；那些宁远兵和吐火罗兵；几乎是一个照面被掀翻；手持的枪矛被击碎；刀剑被打飞；人体挨上的地方。则变的扭曲而支离破碎。
砍击在他们肢体上的反击；则发出一些败革一般的噗噗声“罗刹娑。。”
看到这些野兽一般横行的身影；天竺僧人脸色惨白的喃喃出声道“阿梵罗山城的祭祀们；也插手了么。。”
他失神之下。对于杜胜几乎是知无不言。
所谓的“罗刹娑”既罗刹驯服者之意；就是一些从小在山中列国的婆罗门寺院里；被用药物和饮食；训练培养出来的敢死之士；出自某些山地部落。据说是当地妇女被发情的大沸沸x后留下的后代；相貌丑陋而身体壮硕异常；以战斗为本能。不知疼痛为何物；力大无穷；悍不畏死云云；但只有婆罗门阶层的高等祭祀团体；才有相应的秘药配方；以及用来培养和维持的起这些“罗刹娑”的足够人口和财力。
这些用也意味着。那烂陀寺的危机；不再是局限于巴特那之地。乃至古摩竭陀国境内；区域性的凡俗纷争；来自东天竺的婆罗门众也插手干预；甚至赤膊走上前台来了了。
而这背后；还有更深厚的历史恩怨。
虽然佛祖悟道说众生平等之法；但是沿袭佛门下来的那些徒子徒孙；还是比照世俗的统治秩序；构建了一个阶级僧团阶级和宗教组织；从某种程度上说；他们与当地的婆罗门祭祀阶级；同出近似的根源和阶级；当佛门大兴的年代；很多地方僧团和寺院高层；就是“皈依佛法”的婆罗门祭祀们集体转化的；他们通过时代掌握和垄断的知识与财富；在佛门体系中继续将婆罗门阶层的特权和地位；以另一种方式继续延续下去。
从某种程度上说；他们也是佛门盛极转衰的重要内因之一。（本章节由网友上传）
而当佛门开始衰亡；婆罗门再次雄起后；很多地方性的婆罗门祭祀群体；也是从庞大而腐化的僧团组织内部分裂出来的寺院上层“幡然醒悟”集体转化回来的；反正他们有足够的只是和解释权；为自己获得理所当然的新身份。
因此天竺的佛门与婆罗门教；在长期以来的历史变迁中；保持一个既有激烈的斗争；又有相互承认的古典渊源；在血缘和世俗利益上；说不清理还乱的关系。
革新婆罗门复兴时代之后；受迫害的也主要是底层的佛教信众；和那婿身、职业不那么高贵的中下层僧侣；对于少数处于僧团顶端的高层来说；就算没有僧侣的身份；他们也同样掌握大量社会财富和人口；与地方的王室贵族有着千丝万缕的关系；不是那么容易受到排斥和加害的。
因此对于前者来说；他们也是出走中亚、西域、乃至东土传法的主要力量。事实上；直到佛教在中土因地制宜的发扬光大；真正成为普罗大众都能接受的本土特色事物后；佛祖传下来的诸多佛法；才第一次具有长盛不衰的生命力。
作为那烂陀寺的特权和宗教信仰的竞争者；不再适用某些传统沿袭的潜规则了；或者说；那烂陀寺内部某些人；脖乱投医；试图引入北方异族外援的做法；不但被僧团内部所抛弃；也让附近的婆罗门势力；有了一个联合在一起；打破传统规则将其彻底清算的理由。
“罗刹娑”的数量；不是像事先想象的那么多；也就百多好；但是他们造成的破坏和杀伤；已经足以彻底瓦解唐军苦苦维系的战线；正规唐军将士的伤亡也在急剧增加；特别是在一名唐军队正；直接被一名佝偻着身�