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黄俊明说到这，李世民又接口道：“这个朕知道，朕只要不出格，民众就会自己向着好的方面变化，朕要是农经淡定不急躁，人民自然就不会骚乱，反而会自然而然的遵守规矩，朕要是不多事，不乱加赋税不扰民，民众就会慢慢富裕。朕的欲望如果不加剧膨胀，民众们也会慢慢的变得质朴起来。”
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第一更。
正文 no、146 无为（续）
no、146 无为（续）
感谢馍馆萼588币的打赏，不要一千两千，不要两千三千，只要588，只要588。最新章节抱回家。另出来了两个142章，不好意思找编辑更改，只好就这样了吧。
黄俊明轻轻地横了李世民一眼，不可置否的回道：“陛下这理解倒也通俗。事实上就是这样，上行下效正是如此。所以说‘道常无为而无不为’，‘为无为，则无不治。’”
黄俊明见李世民缓缓点头表示理解，随后继续说道： “再往后看，庄子将老子的“无”发展到极至，也将老子的“无为”发展到极至。这个极至就是“至人”与“逍遥”。庄子所著《逍遥游》。所谓“逍遥”，指一种个人精神绝对自由的境界。他认为，真正的逍遥是无待，是任其自然。所谓无待，就是没有条件限制，没有条件约束。他例举鸠鸟、大鹏以至列子御风而行，都是各有所待，都是有条件的，所以都不是绝对的逍遥。而他说：“有天道，有人道。无为而尊者，天道也；有为而累者，人道也。”认为无为自然，有为徒劳；人只能顺应自然，不可能改变自然。又说：“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。”认为只有凭借天地的正道，驾御阴、阳、风、雨、晦、明六气的变化，以遨游于无穷者，才是无所待、无所累的至人。至人无我、无为、无名，与天道一体，达到了超越生死、物我两忘、天地与我并生、万物与我为一的境界。而只有到达这一境界，才是绝对的无待、无累，才是绝对的自由。至人是庄子的理想人格，逍遥游是庄子哲学所追求的理想境界。也是是对老子无为思想的极端发展。只不过这种理想很难实现罢了。”
“在向后看，那就是汉初黄老学将老子的“无为而治”由理论推向实践。西汉建立之后，社会初定。国家需要安宁、稳定，经济需要恢复与发展，人民需要休生养息。黄老学适应社会的需要，提出无为而治，得到汉初统治者的重视。汉文帝、景帝、窦太后等都以黄老学作为治国的指导思想。主要大臣萧何、曹参、陈平等都好黄老之学。施无为之政。淮南王刘安主持编篡的《淮南子》一书，是汉初黄老学的理论总结。事实上在贫道看来最好的治国思想就是适应时代潮流的思想，从古至今很多朝代认为祖宗之礼不可废，但是某些东西仅仅适用于先人的那个时代，顺应的是他们那个年代的天道，在他们的时代中是最优等的政策方针。可是随着大道的发展时间的流逝，时代也变得与先人的时候不同了，所以必须适当的做出改革才能更好地发展。顺应大道，否则的话国政将无以为继国家也会衰落。所以说庄子只是写出了最终的目标。这个目标实现起来太难，所以必须要一步一步的适应潮流。”
李世民反复想了一想黄俊明的这个说法，似乎觉得也有那么几分道理，有时候在他处理朝政的时候也会遇到那些食古不化的老顽固，阻碍着他做这个做那个，可是自己明明知道自己的想法是为国家好，可却往往只能对这些大臣妥协。李世民觉得有必要好好研究一下黄俊明的言论，轻声对着刀笔吏说道：“都记下来了么？一会记得抄录一份朕要带回宫。”
黄俊明看到了李世民的小动作。没有点破的想法，这话本来就是说给他听的，往往看史书或者历史剧中，那些反派总是拿着祖宗之法不可废，祖宗之礼不可改这个借口阻碍政策的实施，最后使国家日益衰弱泯灭于历史的长河之中，黄俊明现在要的就是提点一下李世民，给他留下一颗种子，在日后的当政中更加的便利。
“其实算算。咱们道家最初的思想还是老子，庄子。。”黄俊明突然一笑，莫名其妙的说起了这个。“说起顺应时代发展顺应大道，当数咱们道家，西汉时的黄老之学实际上是我道家先贤以道家思想为主流融合了道、法、儒、墨、名、阴阳诸家思想，毕竟阴阳相生，万物有阴即有阳，融合诸家思想实际上就是完善自己。儒家也曾融合了我道家思想法家思想，佛家初立的时候也照样对儒道加以学习，只是儒道都没有我道教融合的完美罢了。”
“恩。”李世民轻轻地点着头：“自春秋战国时道儒二家就挚百家执牛耳。汉武帝罢黜百家独尊儒术时，儒家却是融合了道家思想，天人感应。不过这样一来其他几家衰微，慢慢的都融进了道家，形成了道教，可以说道教就是以道家思想为主体吸纳了百家思想的一个宗教，或许这也是为什么这么多年来儒家已然还是叫儒家，道家却成了一方大教的原因吧。”李世民道是对道教的历史颇有研究，虽说这些东西只要留心就能查到，但是一般人还真的单单认为道教就是道家。事实上道教比道家更加的完善庞大的多。
李世民突然觉得有些莫名其妙起来，不是说无为么，怎么又扯到了道教的发展上去了？所以李世民试探的对着黄俊明问道：“仙师，不知这与无为有什么关系呢？”
黄俊明听后，微笑着摆了摆手，继续答道：“陛下莫急，且听贫道一一道来。黄老学兼容并包。一方面它继承了道家的无为政治，提出君道无为、臣道有为的思想，认为“贵清静而民自定”，君主治国掌握政治要领即可，不要作过多的干涉；主张“省苛事，薄赋敛，毋夺民时”，让百姓休生养息。一方面又吸取了法家的法治思想、儒家的礼义仁爱思想、墨家的兼爱思想、名家的形名思想等，提出刑德并举，恩威并施，循名责实，赏罚必信，并认为‘不争亦无成功’”
李世民听得微微点头，这些思想依旧适用于大唐，当皇帝的不就是为全国指引方向么，掌握治国的方法就足够了，没必要什么事情自己都要插一手，“省苛事，薄赋敛，毋夺民时”也都相当的适用。这都是最基本的当政理念，大家都懂可是真正实施起来的却少之又少，只要实施起这些绝对是一代明君。现在的李世民也渐渐了解到了黄俊明说融合的用意了。
“而西汉时成书的《淮南子》却和贫道的想法有些类似，说“所谓无为者，不先物为也；所谓无不为者，因物之所为”，反对离道而妄为，主张循理而举事，因自然之势加以主观努力而有所作为”这也是黄老之学的一种别样的发展。所以说在西汉早期黄老之学的无为而治是一门经世致用的学问。 ”黄俊明渐渐地将话轻轻的收回。
“到现在，这也是一门经世致用的学问啊！”李世民感叹道。突然间李世民觉得道家的治国思想质朴而实用。
黄俊明听李世民这么说，也是发自内心的高兴。不过谦虚还是要谦虚一下的：“陛下，我道教在汉武帝之后从未参与政事，所以在现在是否适用还有待商榷啊。”
李世民从座位上站起，走到黄俊明身侧，紧紧地盯着这位‘天仙’不住的感叹，这道教和儒家就是不同啊，儒家墨守成规，虽然忠君爱国，但为证思想上却是很少改变，再有儒家对其他学派的思想吸收的比较小，有很多的片面性，往日不曾觉察，今日听黄俊明这么一说，突然觉的儒家大大的不如道教了。要知道黄俊明说了这么多也仅仅是对无为二字做了解释啊，道教经典中的文字那么多，保不齐还有更好的思想等着他去挖掘。
李世民晃了晃脑袋，将头脑中的思想晃出去，他知道，让道家从政是不可能的，自己想的太离经叛道了，不过虽然道教无法从政，但日后经常在这天仙宫行走一番，问问黄俊明从政的方法是非常的有必要的。
黄俊明被李世民在身边这么一站，弄得有些忐忑不安，看见李世民那面无表情的样子，只好出声说道：“陛下，陛下。”
李世民从沉思中转醒，满含深意的看了黄俊明一眼，但并未在这话题上继续下去。“仙师，可否陪朕走走？”
黄俊明不明其意的起身跟着李世民走出了百年殿，刚刚走到大鼎处，李世民就转头问道：“仙师，不知你说的那种可以巩固城池的物事在哪？可否让朕一观？”
黄俊明一听，苦色直接写在了脸上，这些日子先是金蝉子的事情，后来又编纂道藏哪有时间去烧砖造水泥，苦着脸对着李世民回到：“陛下，贫道现在是忙不开身啊，等贫道抽出时间就会烧制水泥的。”
“烧制。。。水泥。。。？”李世民对这四个字又在脑中打起了一堆的问号，水里的泥放在炼丹炉中烧制，真能巩固城池？
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累死了，睡觉去。
正文 no、147 水泥
no、147 水泥
对于制作水泥一事黄俊明算是应承下来，承诺一月之内制出成品。本就当过兵的他，对于这种国防上有大用的东西还是有些了解的。军用水泥太过繁琐，黄俊明制不出来，仔细想想现代的水泥工序也是颇为繁杂，在这个初唐时代的工艺上来说可行性是在是低的吓人。
不过这也难不倒黄俊明，在他的记忆中，现下混合了糯米浆水的城墙与古罗马制造的罗马水泥强度相仿。这种东西黄俊明还是稍有了解的，比罗马水泥稍晚些的工艺不太繁琐的水泥种类多的是，只是看黄俊明怎样去选择了。
至于强度，黄俊明不在考虑范围之内，只要能经受的住炸药的威力就行，说实话，黄俊明对自己咕哝出来的火药还是相当的鄙夷的，威力在大唐来说虽然惊若天人，可是对比现代来说威力实在是低得很，硝酸甘油火药黄俊明也能做出来，可是没那个必要，黑火药对于这大唐来说已经足够了，以后的发展就让大唐的科学家们自己去研究就好。
而比罗马水泥强些的水泥却又让黄俊明好一阵的挑拣。 罗马水泥是火山灰和石灰混合而成，坚固程度和现在的城墙相仿，自然排除在外，而近代水泥基础的斯密顿水泥则是粘土和石灰石同时烧制而成，虽然比现在的城墙硬度大些，但是还不在黄俊明的考虑范围之内，稍强些 的天然水泥由于黄俊明是在是不清楚泥灰岩是个什么东西，也只能抛诸脑后，在向下看也只有勃兰特水泥和矾土水泥可供选择了。
这两种 水泥绝对是可以承受住黑火药的轰炸的，第一种勃兰特水泥简单的很，石灰