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“擦，这家伙竟然达到了如此高的境界，不知道我有一天能否一见？”
看着看着，凌天的的心思如电急转。
密宗三藏是以《大日经》和《金刚顶经》？为主要经典，两本经典合起来被后人称之为《佛魔双衍诀》。
看到这里，凌天呆若木鸡。
“怎么了？”
一旁的林若溪，径自翻看着经籍，却是毫无头绪，随时注意着凌天的她，发觉凌天愣神，开口询问道。
“呵呵，没事，看的入迷了，你有收获么？”
“我看不出什么来，感觉云里雾里的！”
妩媚的脸上露出一丝苦涩，林若溪摇了摇头。
不过，凌天知道自己修炼的‘佛魔双衍诀’便是《大日经》，心神全部心思投入到里面。
那些他不理解的东西，想要一窥究竟。
《大日经》相传是大日如来在金刚法界宫为金刚手传授的秘密佛经。
此经诀主要为众生开示了本有本觉曼荼罗，即众生本有的净菩提心，身、语、意三密方便等密宗诀。
其中注视了曼荼罗、灌顶、护摩、印契、真言等密宗修炼方法。
《金刚顶经》是密宗金刚界的根本大言经。
此经诀阐述了大圣释迦牟尼佛祖的终极修行理念，显示了寰宇真实的密法和密宗。
囊括了修行者的粗、细、微、精、妙诸脉，也阐明了即身成就、生命永恒的诀窍。
“这一切的一切都预示着什么？”心中掀起的滔天巨浪，凌天久久的无法平息。
“小天，你眼睛里面怎么变得金光灿灿的？”就在凌天看得入神之际，一旁的林若溪却是发现凌天怪异的举止。
第一百二十一章观识海讲经
“我或许是从里面参悟了什么玄机！”看着林若溪担心的目光，凌天模棱两可的道。
对于‘佛魔双衍诀’，凌天有了一个更加完整的诠释。
好多常识性的东西，他觉得在看了《经籍纲要》之后，完全的顿悟开来。
只要修炼之人达到相应的境界实力，只要诵读经佛便可镇压妖魔。
教化众生，可顿悟千年。
想想，凌天都被震惊得无以复加。
最主要的是，他还从中参悟了许多弦外之音。
红尘万象，森罗密布，万物灵性皆是佛性，以菩提颂阿明。佛魔的差距，不过是一念之间。
“看来你比我想的还要不同？”妩媚之态尽显，林若溪笑着道。
“或许吧！对了，若溪姐姐，你自己看看吧，我打算借机参悟一番！”看着林若溪不明意味的看着自己。
凌天知道自从她想要转修魔韵，便是这样的眼神看着自己。
但是他凌天可不会接受林若溪所谓的命运安排。
“好吧！”
笑着答应了一声，林若溪便径自翻看着经籍。
凌天却是盘膝坐下。
思绪沉浸在识海里面，凌天一点的消化着识海里面的东西。
随着时间的流逝。
他体内的气血径自运行起来，慢慢的他看到一个广阔的世界，像是在他识海意识里面构建起来一样。
藏经阁里面书架上的经籍却是散乱飞了起来。
光芒大放=盛，凌天只感觉有什么东西不断的进入他的识海里面。
同时，虚影老者让自己修炼的心法口诀，‘佛魔双衍诀’像是不断的吸收、完善，变成金色。
慢慢的凌天看到一串金色文字从里面闪现出来，充斥着体内。
朝着身体的各个穴道涌去。
生涩玄奥的金色文字，如同雨露被树叶吸收着般，他的识海里不断转化，不断的衍生。
丹田中的魔韵，像是受到刺激一样，不断的挣扎着，只是金色光芒镇压体内的魔韵之后，魔韵却是没有被减弱，最后反而和丹田中金色的光团分离而居。
轰隆！
感觉身体中魔韵和佛光的充斥，达到临界点之际。凌天识海里轰隆的出现一朵洁白的莲花，泛着无边的金光。
凌天看不到人，却是听到两道不紧不慢的声音传来。
弟子问：“世尊，什么是有为之法，其性无常。生已不住，寂灭为乐？”
然，有所作为的方法、法门，其根本的本性都是无法长久而不断变化的。
如果因为这个有为之法而产生了，但却不贪，住于它，那么就能得到寂静永恒，断灭生死后的真正快乐。
弟子又问：“什么是如来涅槃，诸佛法尔。法因缘具足和合故，如来入涅槃。”
然，如来必须以方便力示现涅槃之相，来教化众生，一切修行最后都要如佛一样涅槃，这是与佛妙门相应相合的。
因此涅槃是按照佛法修行的因缘完全成熟了，圆满和合了的标志，所以如来便涅槃。
弟子又问：“佛讲的无为法是究竟法吗？”
然，佛讲的无为法是方便法，非究竟法。
是相对于有为法而说无为法，并不虚妄，就好比世间有男就有女是相对的。
但是这个无为法是修行出离修学的第一步法门，不是最后一门。就好比虫子吃了草木，却显示出一个字来，但虫并不知道自己吃出了一个字来，或者到底是不是字，它也不清楚。
因此，如来为了开示如虫子一样的众生，随顺教化而说无为，因为众生执着有为。
用无为破有为。
弟子又问：“什么是‘诸法无我，是非无我，何者是我’？”
然，我是谁？？就如佛讲的一样是实相法身，不生不灭犹如虚空，是真言，是世间主导如转轮王治理天下，是众生依止如失散之人回归故家，是佛性不变迁，是空性，是‘常住不变’永恒的我。
弟子又问：“为何佛讲法时有一不修善法童子来听法被金刚力士打死，佛不是平等视众生如儿子一样吗？”
然，为欲驱遣破解毁坏佛法者而示现，若作斯罪当有什么样的果报。
童子乃神力化生，不是真人。如来真实视众生如罗睺罗（佛俗世的儿子），因此方便善巧而行教化之事。若有人能遇到佛身放光便能远离一切诸恶法之行为。
弟子又问：“如何行方便善巧？”
然，好比有个睥睨天下之人不做善事，不行善尘世，有尘世的大能听说后，来追杀他。
这个睥睨天下之人恐惧，从而改邪归正，勤修善法。
那么这个讨伐他的大能也功德无量。
这就是善巧方便。
若有比丘见有破戒毁坏善法者，就应该驱逐呵责这个坏善法的人，教化他修行善法，如果这么做，那这个比丘所得福德无量无边。如果知道有这样的人不驱遣，就是佛法中的怨敌，不是佛法中真正的声闻弟子。
弟子又问：“尊者，如果您这样说和您以前说的是相反的，为什么？就好比有人在人前总说善法孝顺父母，但回去之后却打骂父母。言行不能一致。如果您修平等心能得长寿，那为何你现在却要涅槃？您是因为什么果报，寿命却不长久？”
然，如来寿命在一切众生中最长，最胜妙第一，你为何发这样的疑问？
弟子又问：“那您说如来为何寿命是无量无边的呢？”
然，佛的涅槃就像世间各大河流都流入大海一样，也像虚空一样永恒不变。
你不应该对佛的寿命认为和常人一样有生有死的看法。
因为修习外道的一切人，得到的大神通的都能随意修得寿命长短。
如来在尘世中是第一最尊胜，怎么还会不如外道的修行呢？
你应当知道如来修行的是永恒出世之法，没有任何改变的佛法。
而你所见到的如来，身体是变化出来吃人间五谷杂粮的肉身，目的为了示现和众生的一样身体，从而教化众生自己。
所以如来丢舍这样的肉身而示现涅槃，成就不生不灭，洁净的如来法身。
众生也可以跟随我这样修学成就如我这样的法身。
所以你应该深解这样最殊胜第一的道理，并按照它精进修学，一心不乱，明悟之后，还要为其他众生讲说这个道理。
弟子又问：“世尊，出世之法和世间法有什么差别？”
然，有位长者养了一群牛，放到水边吃草，希望它们吃足了之后长得肥美，能生出人间最甘美的醍醐美味来。
但是长者却死了，他的牛被一群贼人抢夺了。
但贼人知道长者养牛是为了得到醍醐。
醍醐就是世上第一的美味。
贼人却不懂提取醍醐的办法，他们为了得到醍醐就在挤出来的乳浆里加水，结果乳酪和醍醐都没得到。
一般人所学的世间法也有善法，皆是如来涅槃后，从佛法中窃取而去。
就好比贼人偷牛去想得醍醐。
虽然一般人从偷来的佛法中学到了戒定慧这样修行方法，但是因为没有方便善巧，无法真正得到解脱，只能一时的守持戒定慧的解脱法，不能得到永恒的戒定慧解脱。
就好比这群偷牛的贼不知道怎么才能得到真正的醍醐美味一样。犹如一般人因为修习少量的梵天法门而供养父母，因为这个因缘死后上生梵天之中得到些许的安乐自在，就像贼人在乳中加水。
但是他们虽按照梵天之法修行，却不知道是因为修梵天法供养父母才往生天堂的。
因为不知道这个原因，也不知道戒定慧的法义和皈依佛法僧三宝。
因为不知道这种种的原因，便以为自己知道了修行得到不生不灭的真正解脱法门。
其实这些人完全不知道。
弟子又问：“为什么如来法是常法，佛是常住？”
然，此常非彼常。
佛陀的常住是永恒不变异，不生不灭。无所从来，亦无所去，名叫如来。
我们世间理解的常法，是指我们解决问题的办法，自然法。
佛陀的常法是出世之法，与世间常法有差别。
我们理解的常是平常，一种自然而然的存在和进行的方式，实际上是无常。
因为有生有灭。
而佛法的常是常在永恒。
佛陀如果有人能修，能明白这“常住‘二字，佛便为他涅槃。
所谓涅槃，意思就是诸佛本来的法体真性，就是常住，就是不生不灭，不垢不净，不增不减。
弟子又问：“什么是佛之法性？”
然，法性就是舍身，也就是涅槃，舍肉身不净得不生不灭洁净法身。
弟子又问：“世尊，您说如来身是法性身，那他是怎么存在的，怎么作想得，怎么欢愉受乐的？”
然，你不应该这样说。
死灭是法性，法性是不灭的。
就好比成就无上之人，他们成就了自己的色阴身，但是并没有生起贪恋自己的色身的想法。
所以你不应该问这些人怎么受欢乐，怎么想，怎么做，怎么听闻，怎么存在的。
这是诸佛如来的境界，不是修学的声闻、缘觉弟子能理解的甚深缘由。
也不能说如来身死灭了，这也是佛境界，声闻、缘觉弟子无法得知。
因为诸佛的法身可以变化成种种相貌来度化众生，就好比佛涅槃一样是方便示现，并不是佛死了。
就好比树有树影，他们同出一处，但不是相等的两个相。
如来不是无常坏死之身，只是为度众生示现坏死而取涅槃。好比黑暗中看不见树影，便说没有树影。
并非没有。
只是你眼睛目力所不及，所以看不见。
如来也是如此，虽示现涅槃，但并不是死亡，只是你肉眼无法得见诸佛之真身法相，所以你认为不存在。
不过是肉眼只能看到血肉之身罢了。
若按佛法修学如来‘常住不变，不生不灭’就可得见真佛法身，寿命无量无边，善知宿命因缘。
沉浸在识海里的凌天，发觉识海中不停的泛起金色光芒来，那一问一道的声音如同响彻在天际的洪音。
他整个人处在一种奇妙的境地。
就在他睁开眼要�