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西方极乐世界上层，就是常寂光净土。如此看来，佛道两家，修行都是殊途同归。和天尊在一起，苏原学到了不少，明白了很多。
……
苏原的真身来到金罗城，智光那里。
“智光，我有很多朋友去了三清真境，心里老是不怎么踏实，有办法确认吗？”
“有啊，就是禅定！”智光回答。
“禅定？这么简单？”
“我们一起入定，互相感应，然后我就可以带你去。”
接下来，苏原按照智光所说，双腿盘曲，打坐入定。
苏原这一定，就到了无色＊界的最顶点，非想非非想处天。这是他所能达到禅定最深处。
这时有一个极小的白色光点靠近苏原，他感应一下，原来正是智光。事实上到了这种境界，苏原自身也是一个极小的光点。
“跟我一起念……”智光向苏原出感应。
“好！”苏原回应他。
“南无本师释迦牟尼佛……”智光不停地念着。
“南无本师释迦牟尼佛……”苏原也不停地念着。
定中没有时间，也许念了很久，也许只是一瞬间。苏原现自己来到一个陌生的世界。
天气非常温和、晴朗；土地辽阔而又平坦；没有高山深谷，没有湍急的江河。天空如同蔚蓝的宝石；大地都是由七彩珍宝构成；又有许多琉璃状的泉池，点缀其间；清幽的溪流蜿蜒流淌，围绕着金碧辉煌的宫殿；更有广大的绝妙园林，胜过天界的天林花园……
这里难道是西方极乐世界？苏原马上就否定了这个念头。按照经典记载，西方世界应该比这里更加殊胜。那么，这处空间是什么地方？真的很奇妙！
再看生活在这里的人们，个个都是容貌端正，神态庄严；人人脚下都踩着宝莲花，光明流转胜过大自在天的天人。
嗯？智光去哪里了？苏原正在四处寻找智光，智光已经来到他的身后。
“你怎么跑到这里来了？”智光说，“三清真境在后边一点。”
“这里又是什么地方？”苏原好奇地问。
“这里是佛刹，或叫佛国、佛土，其实就是娑婆世界。”
“是释迦牟尼佛的清静佛土？”苏原好像有点明白了。
“对啊，凡夫心不净，见到的娑婆世界都是秽土，真正的娑婆世界就是现在这个样子。”
“这样说就对了！”苏原点点头说，“我以前经常想，为什么阿弥陀佛的清静佛土那么美好，释迦牟尼佛的娑婆世界却是五浊恶世，原来是众生的心不清静，感应不到！”
“我刚去了三清真境，你却跑到这里来，看来你真是有缘人啊！”智光说。
苏原问：“三清真境又在哪里？”
“在这后边，或者叫下边……”
“比佛国要低一层？”
“这个要看站在什么角度……其实是在同一处，差别不是太大。”
“对了，道真也说三清真境和普通人间在同一个地方。”
……
苏原随着智光来到三清真境。
这里处处都是仙山仙水，神仙无数，和刚才完全是两个世界。
大罗生玄元始三气，化为三清天：一为清微天玉清境，始气所成；二为禹余天上清境，元气所成；三为大赤天太清境，玄气所成。玉清境是元始天尊的道场；上清境是灵宝天尊的道场；太清境是道德天尊的道场。
和道真讲的一样，这里的神仙共分九品。太清有九仙，上清境有九真，玉清境有九圣。对于道家人来说，这里就是净土世界！
苏原四处漂荡，边看边暗暗称奇。当他来到上清境，看到老道人和阳复道人都在。再看不远处，姬依和伊灵，还有戚夫人、刘如意、刘盈全都在这里。
不过苏原现在只是一缕执念，他能感应到这里所有的人，那些人却看不到他的存在。虽然双方无法交流，但苏原总算是放下心来，老道人果然带着大家来到了三清真境，也许离他们证悟混元大道已经为时不远。
“这里和佛土之间能相通吗？”苏原问智光。
“相通，不过只有部分神仙知道佛土的存在。”智光回应他。
“我现在越来越觉得，众生的感知和电脑很相似。”苏原说，“明明生活在同一个地方，差别如此之大，简直是一个在天一个在地。”
“电脑？那是什么？”智光问。
“是人造的一种机关，能通过自动运算、处理，把幻像显示出来。”苏原解释说，“不过电脑只能简单地模仿现象，而众生的心和识却能依据感知自动显现‘世界’。电脑的档次有高低，每个人的感知能力也是各不相同，所以显示出来的结果千差万别。”8
第372章 心的四相
苏原随着智光重新来到释迦牟尼佛的清静佛土。
苏原说：“这里好像白天和夜晚都是非常明亮的！”
“是的，心净则佛土净。”智光说，“这里没有寒署四季，永远都是温暖、光明的气象；也没有一切恐怖、恶难，是真正的太平净土。”
苏原又问：“这里的人都是菩萨，或者是阿罗汉吗？“
智光说：“也不全是，这里多数人都是佛住世时，见佛闻法之人。还有‘声闻’、‘缘觉’等。”
苏原又问：“凡世的佛和此处的佛，有什么不一样？”
智光回答：“佛有三身，法身、报身、化身。法身最清净，离一切相，‘无生无灭，无去无来’，故名如来；法身‘遍一切处’，没有一个地方不是佛的法身所在。”
智光继续说：“在此处清静佛土示显的，是佛的报身；而在凡世中示现的释迦牟尼佛，是化身，或者叫应化身佛。报身佛，我们普通众生看不见，报身超过六十万亿亿里，在视线所能达到的极限之外，所以凡人所能见的只能是应化身。”
“那在这清静佛土，我能见到佛吗？”苏原问。
“可以，不过佛身边有很多护法尊者，我们只能远远地看。”
“太好了，带我去看看！”
……
苏原和智光来到一处精妙的园林。只见宝树婆娑，处处生长着奇花瑞草；净瓶宝象、真珠璎珞，不计其数；园中弥漫着戒定真香；更有五彩祥云，低垂肃立，像是正在聆听长者的教诲。
园林的空间非常广大，里面足有亿万人之多，正在听释迦牟尼佛讲经说法。
在吉祥圣洁的光明之中，释迦牟尼佛正在宣讲：“……我为设方便，说诸尽苦道，示之以涅槃。我虽说涅槃，是亦非真灭，诸法从本来，常自寂灭相……”
苏原正在聚精会神地听着，智光说：“晚课的钟声响起，快回去吧！我如果不去参加，会给其它人产生不好的影响……”
……
苏原出定，眼前仍然是普通的凡世。
智光匆匆地赶去参加晚课。对于这次奇妙无比的经历，苏原细细思考起来。
释迦牟尼佛的清静佛土与西方极乐世界相比，这有点像：一个是国内名校，一个是国外名校，二者各有所长。国外名校在教学设施方面略好一些，但国内名校方方面面更具有本土特色，对于本土学生更加适宜。
当然，阿弥陀佛成就的极乐世界，博采众长，是集无数清净佛土之大成者，这个经典里的介绍非常详尽。‘末法’时期，净土法门第一，这是从释迦牟尼佛的法运以及众生的因缘方面来讲的。
不过为什么众生之间，显出的世界相差如此之大？这个问题苏原还是不怎么明白。
……
第二天，苏原把这个问题请教智光。
智光说道：“什么叫众生？就是由种种因缘和合而生。因缘有哪些？有十二种。无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死。众生即是这十二种因缘，和合而生。”
苏原说：“这和电脑显示的道理相似，但更加复杂？”
“是的，万法唯心。”智光继续说：“心的四相为‘生’、‘住’、‘异’、‘灭’。比方说电脑分为四个等次，那么凡夫的电脑就是第四等，最差的一等，再怎么好的东西，让你显出来也是粗糙的、丑陋的，失真的。”
“有四个等次？心有生、住、异、灭四相？”苏原问。
智光解释说：“有个‘二乘人’的说法，就是指‘声闻’、‘缘觉’和罗汉。二乘人看我们凡夫有四颠倒：不净计为净；以苦计为乐；无常计为常；无我计为我。所以，执着于财、色、名、食、睡。我们的心智觉悟程度只达到：‘心灭后而知灭’的境界，只能看到浅表的现象。”
“但在菩萨看来，二乘人也有四颠倒：着不净，不见法身净；着苦，不见寂灭乐；着无我，不见自在我；着无常，不见佛性常。二乘人着于‘空’，心智觉悟程度可以达到‘觉异无异’的境界；所以二乘人具有‘一切智’的心智。具有‘天眼通’及‘慧眼见真空’的本领。”
“佛对心的四相最清楚，最明白，所以称为明心——觉生无生、觉住无住、觉异无异、觉灭亦无减，生住异灭四相皆无，是为菩提心、清净心，也就是般若波罗蜜多心。”
苏原说：“那就是说：凡夫只见灭相；二乘人能进一步见到异相；菩萨更进一步能见到住相；佛对四相全知。这就是为什么众生之间，所见的世界会相差那么大！”
“对，凡夫于四相中只见灭相。前念灭，后念即生，而凡夫只能意识到已灭的状态。比方说，当你意识到现在是午时，实际上就已经是午时过去了一点点；当你说现在的时候，实际上已经处于你所认为的那个‘现在’的未来状态。”
苏原问：“念念相续，稍纵即逝，以凡夫的能力永远只能见到事相的末端？”
“可以这么理解。”智光说，“何谓灭相？比如我刚才打一个妄想，当时不知道自己打妄想。打完妄想，才‘觉’，妄想在何处？你有没有捉到？——减去了！又如起一个恶念，你‘觉’这个恶念吗？——灭了才觉！所以凡夫对自己的心一点也不觉，灭了之后才觉称为‘不觉’。”
“异相又是怎样的呢？”
“觉异无异，一觉心的异相，这个‘异’便空了，是为觉异无异。例如做梦，当你发觉自己做梦也就清醒了。觉梦无梦，觉错就无错。刚才讲的二乘人，能觉心的异相。异即是变异，是与非是异相，善与恶、生与死、人与我、怨与亲等是异相。二乘人觉心的异相，觉异无异。所以无是非、善恶、生死、人我、怨亲，所以二乘人是修行用功，见到心的异相，觉异无异，便能了生死。”
“住相又是怎样的呢？”
智光说：“菩萨进一步觉住相，觉住即无住。迷时便有住相，觉时则无。例如作恶时是迷，觉时便不作；不修善是迷，一觉便修善则无迷。所以觉住无住——觉住时，一切不住。有所住便是妄心，一切不住便是真心。”
智光继续说：“菩萨无住，不住又是什么相呢？不住便是无相，不住则内无我相，外无人相，中间无物相，叫作三轮体空。菩萨觉住无住，所以不住生死，不住涅槃；若住布施，不能修持戒，若住忍辱，不能修禅定，菩萨如是无所住，六度�