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因此，尽管这是潮流，我们不得不追随。但在你追随的过程中，如果能适时反观自己，也看看身边人的状态，或许你会有所醒悟：原来这些真不是我需要的，只是别人追求，我也跟着追求而已。现在是放下的时候了。
痛苦伴随每一种生活方式
假如我们执迷不悟，在习惯性的追逐中，可能品尝最多的就是痛苦。因为你即使得到了，也不满足，*会让你一再抱怨：“为什么别人命好，我却这么不幸？”
其实，你也不是不幸，因为痛苦伴随每一种生活方式。
有一位刚出家的比丘，每日坐在硬垫上，以苦行方式学习佛法和禅修。这时候他看到方丈和尚坐着舒适的坐垫，有地位有权力，做什么都能自行安排，非常羡慕，“能当上方丈多好，不用像现在这样受苦。”
等他真的坐上方丈位子，成了大和尚，大大小小的事情都来了，管寺院、带徒弟、弘扬佛法……太多的压力和责任又让他羡慕起小沙弥，“他们的日子多幸福啊，自由自在，哪里像我，这么多束缚！”
此时他明白了，一个人如果不会自得其乐，在这个位置上痛苦，换个位置也一样痛苦。
有些同学可能也羡慕老师的生活，“他们有工资、有待遇，有家、有车、有房，多享受，而我却要天天在这里苦读书，学习压力大不说，还要花家里的钱。”
但等你当了老师、成了家，要照顾上面的人、要照顾下面的人，要做好工作、要看人脸色，同时还要处理家里家外的琐事，那时候，你肯定会羡慕自己的学生，“他们多单纯、多开心、多自由啊，我再也不会有这种生活了。”
如果我们不喜欢眼前的处境，能逃避得了吗？逃避不了。到哪儿都一样。即使你出了家，像在我们学院，出家人也要自己做饭、洗衣、料理生活，而且要从早到晚闻思经论，比你们还忙。也有好吃懒做的，觉得在家生活苦，到那里出家，原本想的是过清闲生活，结果比以前还苦。
再说压力，出家人的压力不比你们小。真正的出家人不是要求什么、争什么，他是要看破、放下。但这个很不简单；而且他要肩负起弘扬佛法的重任，这个更不简单。因此，没有一股心力撑着，没有一定的修行力量。是走不下去的。
前后想想这些道理，其实快乐什么时候都是有的，只不过，你需要用知足的心态，才能体会到它。
舒展你的心灵
怎么才能知足呢？我想最好的方法就是教育，心灵教育。
心灵教育可以让我们的心态变得温和、调柔，甚至时常处于一种开心的状态。佛教认为，我们之所以痛苦，是因为对自我太执著了，而要化解这种执著。就要学习慈悲的观念，了解因果的道理，进而以前世后世的格局认识生命的真相，这样慢慢地，你的心灵就被舒展开了。
没什么想不开的。也没什么可抱怨的。
我们的心灵有很多面向，学习理论或技术技能，可以让你对生存有把握，但如果缺失心灵教育，不论在学校读书还是到社会闯荡，都很难真正开心起来。一旦碰壁碰多了，说不定会越来越缺乏自信。以致内心失去韧性，走向绝路。很多学生自杀，就是因为少了这方面的教育，太脆弱。
“我找不到人生的答案”，这是一个大学生自杀的原因。其实你把心态放开，多一些包容。也不至于那么想不开。
当然，逆境来了，谁都不好调整，所以提前有个准备是明智的。怎么准备呢？我们可以这样观察和思考：
如果你喜欢攀比，我建议你不要往上比。往上比。别人有房，你要有车；别人有奔驰，你要有宝马……这么比，你总有比不上的，总会痛苦。要经常和那些不如自己的人比。很多同学看过《1942》，看了以后，都觉得现在太幸福了，把自己扔进那样的场景里，可能连活的力气都没有。
如果你只在意眼前，我建议你看得远一点，不仅是物质层面，还有精神：要懂因果道理，要为心灵在这一世乃至来世的成长作些思考。
如果你只顾自己，我建议你多关爱他人。你可以学学儒家文化，孝顺父母，约束自己，学着与别人相处。你也可以学学基督教思想，以博爱胸怀为人类着想。我觉得，西方好多思想家及诺贝尔奖得主的影响力，就与这种信仰有关。毕竟，站得高才看得远。
当然，更广大的爱在佛教。在这里，你将被引导关爱包括动物在内的一切生命，有了这种慈悲境界，怨敌都可以成为最亲密的朋友，还有什么仇恨或看不惯的呢？
因此我认为，学校教育里最需要的就是爱和慈悲的课程。只有通过这种训练，我们才可以培养学生具有良好人品，让他们懂得如何为人处世、待人接物，如何在将来工作时与他人合作等等，利益非常大。
人性本善
我们的心是可以训练的。
很多好运动员不是天生就完美，之前也有缺陷，他们的身体是在经历上千次、上万次的训练后，才变得柔韧有力、运用自如的。同样，当我们被惯坏的心态，经由爱和慈悲的训练，研究教理并进行禅修后，也可以进入一种善的、宽广的状态。长远看，这种心态的利益远胜于文凭的意义。
那是不是人人都可以进入这种状态？
是，因为人性本善。自从荀子提出“人性本恶”以来，至今有很多人认同这种说法，并对人性感到失望。不过，最近西方科学家却用实验证明了孔孟的说法：人性本善。
他们设计了这样的实验：一个“不幸的成年人”在一群十八个月大的幼儿面前试图完成各种任务，却不能成功。比如，他“不小心”掉落一顶帽子或什么东西，想捡起来却做不到，诸如此类。这时科学家看到，“幼儿们都伸出援手，帮助成年人完成了任务。”多次实验的结果都是一样的。
由于实验对象只有18个月大，科学家认为，“孩子们帮助他人的行为是天生的，而不是被教育或模仿得来的。”
这就是人性本善。如果进一步探究，佛教所谓“一切众生本具如来藏佛性”的理念，应该更有说服力。佛性就是我们的善良本性，每一个众生都有，它犹如虚空一般清净无垢，并恒时散发善的光辉，有无穷功德。而一般人不能体现这种力用，是因为我们这个佛性，被无明障垢遮蔽了。
不过，障垢是暂时的、不真实的，可以去除。明白这个道理，你就明白所谓修行或说心理训练的意义了。
不知足者虽富而贫，知足之人虽贫而富
当我们接受了一定的训练后，首先会明白一点，就是*的过患。*毁坏了太多人的正常生活，一旦正常的心态被它扭曲，人会变得躁动不宁，进而在无尽*的推动下，不断追求、攀比，陷入种种痛苦。
正因为如此，佛教会根据一个人知足与否，分判他是贫是富，而非简单依据他有多少财富。诚如《佛遗教经》里所说：“不知足者虽富而贫，知足之人虽贫而富。”
正文 第七卷 第七十五章 心灵环保2
不知足的人，虽然富有却是贫穷的。因为一个有着极大*的人，即使富如龙王、应有尽有，但在“我要、我还要”的不知满足的心态中，感受着内在贫穷的煎熬。相反，一个知足的人，虽然贫穷却是富有的。想想看，一贫如洗也自得其乐，还有什么能让他失去精神的满足感？
这两种人社会上都有。有些人物质富有而精神贫穷，有些人物质贫穷而精神富有，谁更快乐？一定是后者。
我认识一个修行人二三十年了。他的生活非常简朴，别人供养点东西，哪怕是一小块地毯也觉得多余，担心增加执著，送人了。“有点吃的，就够了。”这是他的生活，一辈子以修行度日，特别快乐。
我也认识一些富人，但正如佛经里所说，他们确实很贫穷，因为想要的太多：一辆车不够，要两辆；两辆不够，要三辆……可能有能力的话，一百辆都不够。没有车时觉得一辆就够了，但有了，为什么又不这么想了？
也许你们不理解那个修行人的简朴，但他担心增加执著的智慧，或许能提醒我们：即使你实现了某个梦想，得到了你想要的生活，也要留心随之而来的痛苦。
我们追求一样事物，通常的理由是，我们觉得它美好。但在真实的观察中，这种美好是不确定的。
比如这束花，当你心情好的时候，觉得它美，但心情不好的时候又觉得不美；这个人觉得美，那个人觉得不美。如果在花的本体上确实有“美”这样东西，一种恒常性的、一成不变的或说实有的特性，那么所有人都应该看得到，你在任何心情下都应该这么认为，但实际上却不是。这说明什么？在任何事物上，都没有一种实有的特性。
这刚好符合佛教所谓的“空”。正因为本体是空的。你的感觉可以不同，每个人的评价也可以不同。
用“空”的认识看待人生，如果你能体会到一种虚幻性，就接近它了。可惜。年轻时你不一定懂。
人在年轻的时候，会认为有钱有地位才幸福，也常会想着“怎么更好看”、“怎么更快乐”。但长远想想，即使你变得好看了、有钱了，短暂风光一过，几十年后一样会成为特别难看的老人。那时候，你有再多的财富，能受用多少呢？能抵挡缺乏思想或信仰的落寞与孤独吗？
要知道，这些属于内心的东西，年轻时就该好好培养。但正值20岁的时候。我们根本不去想它。我们不思考人生的哲理，不探索宇宙万物的真相，也不想着将来有机会时去帮助可怜的人、回馈社会，我们不想这些。我们只顾眼前，不为将来准备。更不考虑来世，尽管这些必定会到来。
所以我认为，年轻人身体是成熟了，但心理还不够成熟，这种道理，可能要等到五六十岁的时候才会明白。
有些东西是不需要的
如今网络发达，但很多同学上网。把太多时间花在一些没有用的知识上，以至于自己的心灵如同沙漠，没有智慧教言甘霖的滋润，也没有播下善法种子，一片贫瘠。
其实，你们自己也知道。有些东西是不需要的。
我们需要对今生乃至生生世世有用的知识，需要慈悲助人的理念，而不需要那些损人损己的思想。
我们需要好好上课，过单纯的学生生活，而不是天天上网玩游戏。不好好睡觉，让生活失去规律。
我们不需要攀比，读大学期间，穿得一般好就可以，不需要太好，不需要这样那样地装饰自己。
我们可以吃得健康一点，这对身心、对学习有利。
寝室最好保持整洁，不要塞太多吃的穿的，弄得房间里乱七八糟。住处不清净，也说明心里不清净。以前我在泰国参观一些禅师的住处时，一进去就感觉特别舒服，简单、整齐，而且他们只吃中午一顿，其余时间都在修行。
其实生活可以这样，简朴一点好。为什么苏格拉底走进市场会感慨说：“世界上竟然有这么多我不需要的东西。”我们也一样，不需要那么多东西。我们觉得需要这个、需要那个，多数是贪欲作祟，弄来了也不会满足的。内心里这个越来越大的*坑，用什么东西能填满呢？
所以，我们要经常清理*带来的各种垃圾，绿化心灵，这样才能过一个干净、舒适的人生。
当然，�