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一个工作，别人做都很顺，不出问题，自己去做，毛毛的问题一个接一个。福报太少，镇不住这工作。
家里眷属争斗，爸妈、老婆、老公、孩子、都很多问题，很多烦恼。这是他们和自己的福报都不够了。
福报不够，直接住到地狱饿鬼位上去互相对待和感受生活。
福报不够，就像一根小芦苇，业风一吹，就东倒西歪。
福报够大，就像一座山脉，业风吹也不动，这就是镇得住。
福报并不仅仅是以金钱房子好车来计算的，因为一切都是福报，包括禅定也是一种福报，生活中常见如下棋、书法、专注等等是增长禅定的，禅定代表的福报。
举个例子：有个人看到宝马车，得不到宝马车就为此痛苦，那说明这个人的福报最大也就只有宝马车那么点大，心量也就这个宝马车这么大，追求也是这个宝马车这么大，因为这个宝马车就能转他，让他心动。
福报超过这个宝马车，他就会觉得“宝马不怎么样”，宝马车不能引他心动；福报超过海滨别墅，他就会觉得“别墅也不怎样”，别墅不能引他心动；福报超过比尔盖茨，他就会觉得“我的财产全捐了算了”，一百亿放面前也不能引他心动。福报超过对方，他就会觉得“这个人很一般”，放面前也不会引他心动。
因为什么？量大福大，福大量大，心量扩大了，胸怀宽广快快乐乐积极进取顺遂无碍。如果你没有那么大的福报，却说自己的心量像菩萨那么大，那是吹牛的。
有的人以为我不求福报，只求开智慧。但是福报求不到，想开智慧？不行！你的福报有了，就把福报转换为智慧了。
佛经上说有个国王，有五个王子：
第一位王子智慧第一，
第二位王子工巧第一，
第三位王子端正第一，
第四位王子精进第一，
第五位王子福德第一。
这五个王子都认为自己是第一，谁也不服谁，都夸耀自己的长处。最后谁第一呢？
佛告诉大家：
当年智慧第一的王子，是舍利弗；
当年工巧第一的王子，是阿那律；
当年端正第一的王子，是阿难；
当年精进第一的王子；是输轮是；
当年福德第一的王子。是我。
当时你们都以为自己的长处（智慧，工巧，端正。精进）是第一，但是你们都不如我。我福德第一，我成了佛，你们成了我的弟子，依佛得度。
那么为什么不是智慧第一呢？
因为智慧也是从福报转化来的。
益西彭措堪布开示：
按八因三缘来修福德，决定可以全方面转变命运。
如果我们的眼光看得长远一些，就应当为未来着想，这一生修行的目的不是为了现世八法。而是为未来更广大地修持大乘道做好准备。
八因三缘，实际是修一个圆满的福德身，作为大乘利他的所依身，在寿命、相貌、出身、财富、威信、名声、根性、力量各方面都应当具备上等的条件。这样才能迅速有效地成熟众生。这八因包括了世间一切的圆满，虽然人人都想获得这些，但是没有辨别业果的智慧，就不知道从何处下手来创造。圆满的人身实际是从平凡起步修出来的，只要在生活中修好八因三缘。就可以现前圆满的福德身。
八德之身，分别来讲：
第一是寿命长，能很长时间修行，因是爱护众生。
第二是相好，能让人欢喜而愿意接近听受教言。因是佛前供养明灯和新衣。
第三是出身富贵之家，这样自己的言教能让人敬奉采纳，因是身口意修恭敬，自己处在低位，象仆人一样。
第四是自在，既有大财富，又有好人缘，这样可以摄持众生，让他成熟，因是修布施。
第五是信言具足，说话别人尊重信任，有这一条功德就能以爱语、同事、利行摄受众生，因是不说妄语、离间语、粗恶语和绮语。
第六是具有大势力，这样做事业具有大能力，能由此摄持众生，使众生很快接受教化，因是发愿和供养。
第七是丈夫身，成为一切殊胜功德之器，在修法上有许多方便，因是欢喜丈夫功德，厌离女身等。
第八是大力具足，对于自他二利的事业没有疲厌，心力坚固，可以得智慧力发神通，修法是帮助人，替人分担，别人不能做的代他做，别人能做的充当他的助手，还有布施饮食。
懂得这些之后，就可以不离开自己的生活，修积未来的圆满人生。
比如：照顾病人、老人、爱护动物、放生，这些是修长寿健康的因；
在家里在单位里，把环境布置得整洁美观，这样来供养如来，将来会得相好；
对人恭敬有礼貌，事事肯让人，把别人放在重要的位置，这就是修种性尊贵；
每个月领工资时，拿出一部分钱救济身边经济有困难的人，这是修自在，将来一定会富裕有人缘；
注意修好口业，说话不伤人、不骗人、不讲无意义的话，不破坏别人的关系，语言很和善、很真诚，别人就会信任你，喜欢听你的教导；
常常发愿能摄持种种功德，对上师三宝、父母等殷勤供养，将来有大威势；
爱丈夫性，做人行事正大光明，将来会得丈夫身；
乐于助人，见到弱者就主动去帮助，对于上者也愿做他的助手，这样放下自己成全别人，身心的力量就会提升。。。。。。
做这些善行，唯一是回向无上菩提，而且待人做事，都是用纯厚的心。这就是心清净。每天都这样不间断地做、认认真真地行，就是加行清净。有了这两个清净，自己的相续成为妙田，做什么都能出生大福德。这是在生活中修好八因三缘，把佛法贯彻在现实的人生当中。
反之，一天大多数时间都不和修行结合，只是形式上做一做，得到的实际利益就不大。如果能真正去行，不要到来生，今生就会转变，行得猛利，三年就会见大效果。从更近的角度，下半生比上半生增上，一年比一年增上，一月比一月增上，甚至上根者一天比一天增上。自己可以做试验，在家里对父母、眷属修好这个法，在单位里也这样实修，看看自己的身心、人际关系、事业，各方面是不是在增上。所以，业果这个法贵在实践，真正按八因三缘来修，决定可以全方面转变命运，不在这里实行，恐怕学佛修道很难有坚实的基础。
第七章
天力灵示：在生命里，有人在明处，却吝啬手中的光；有人深处暗夜，却发光照亮周围的一切。如果允许我们给过去的岁月取一个名字，我取的名字是温暖，我和生命签下一个契约，每一个当下都是最美的！“你渴了的时候，享受一杯水又有什么错？事实上，为了能够真正地品味它，你必须安住于现在。”只要你了解，万物的本质是无常的。
一行禅师在《与生命有约》一书中，阐述了他的基本理念是：“在生活中修行”。一行禅师在书中一开始就说了他的初恋，那年他24岁，已经出家，成为法师。他说有一天“当我踏着台阶回寺院的时候，看到一位比丘尼独自站在那儿，凝望着附近的山峰。看到她那样静静地站那儿，我感到仿佛有一股清凉的风，拂过我的面颊”。
“我喝到了世界上最甜美的水”，很多年前他这么说过，如今，更可以用来描述他的心境，他在她身上看到了他向往和真爱的一切。一行禅师也是诗人，他的话充满了诗意。
那天下午和晚上，他一直读诗，当他用古汉语读思念亲人的诗时，眼里涌出了泪水：
春来风雨夜，
独卧梦难成。
花落知心事，
拂地静无声。
读到这里的时候，我的心也很难过，我似乎知道了结局。两个纯洁的年轻人，都卷入了爱的风暴，但他们还有更深沉的愿望，继续自己珍爱已久的事业。
那天夜里，一行禅师写了一首诗：
春天缓缓地，安静地来了
一任冬天缓缓地、安静地离开。
今天下午的山色呵，
抹上了淡淡的乡愁。
可怕的战争呵。
留下了它伤痛的足迹——
无数生离死别的花瓣， 洁白的、淡紫的，
飘落满地。
悄然地。心灵深处的伤口裂开了，
殷红的血。
流淌着离情别恨。
春之美挡住了我前进的步履，
怎样才能找到另一条上山的路？
我是这样地痛苦，
我的灵魂冻僵了，
我的心颤抖得像脆弱的琵琶弦，
遗失在一个暴风雨的夜晚。
是的，春来了，春真的来了。
但，我分明地已听到了伤悼之音。
清清楚楚、明明白白，
就在群鸟的婉转啼鸣中。
晨雾已经升起，
春风咏叹着我的爱与绝望。
世界如此地冷漠，为什么？
我孤身来到这个港湾，
现在，又孤身离去。
回家之路有千万条，
它们都在寂默之中召唤着我。
我的心。却在哀恳地呼唤着上苍。
春，已经来了，
来到人间的每个角落。
可是它的歌声呵，
却充满着，无尽的离情。
对于我。回家的路只有那一条，那就是上帝为我准备的路，他一直呼唤我踏上那条路。我的心向上帝呼吁，我在深渊中切切地向上帝祈求。我掩上了书，轻轻地叹息。
一行禅师说：“你渴了的时候，享受一杯水又有什么错？事实上，为了能够真正地品味它，你必须安住于现在。”只要你了解，万物的本质是无常的。
后来，他们分手了，他说，“我被悲伤淹没了。我心中有着眷恋的情愫，但同时理智的声音又指出：为了我们继续保持自我，为了成功地实现我们探索和修行的愿望，这是唯一的路。我记得我们分别的那一刻。我们面对面坐着。她看起来也似乎被绝望淹没了。她站起来，靠近我，把我的头拥入她的怀中，并非常自然地把我拉近她，我听任自己被拥抱着。这是我们第一次也是最后一次身体上的接触。然后我们互致问讯就分手了。
但是，一行禅师后来说：“我们不必在自己自己面前放置一个追逐的目标，然后相信在得到它以前自己不可能幸福。因为目标永远是在将来，我们永远也不可能追上它，我们已经在净土里了，已经在上帝的国度里了。我们已经是佛。只要我们清醒过来，认识到我们已在这里就可以了。”
他还是为自己放置了一个目标，并说那是唯一的路，因这个目标和这条路，他舍弃了人间的爱。因着有“那里”，所以，“这里”才是“这里”。我不可能仅仅活在这里，正因为那里，末世，我才活在这里，活在今天，这样的今天，才充满了希望。
一行禅师说，“如果你想知道后来怎么样了，请深入地反观自身。‘后来怎么样了？’这个问题今天仍在继续。如果你很宁静——微笑，专注地呼吸——我知道你必定能够理解。但是如果你执著于我、人、众生、寿者这些概念，你将不能理解我的真爱的本质——崇敬、信任和信仰。维持我们之间的爱的最好的方式是成为真正的自己、好好地成长、建立起深沉的自尊。如果你对自己很满意，你就是鼓励了我们大家，包括她和我。至今她依然以某种方式存在于我的生命里。”
还是那个问题：成为真正的自己，意味着�