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祖孙两个继续逛大街，二阿哥在心里狠狠地松了一口气。
豫亲王偷瞄到二阿哥不自在的小样儿，在心里偷乐。
他们这些长辈从平时对待宫人侍卫的态度可以大体看出来，二阿哥和三阿哥是三兄弟中相对的，最为注重个人规矩礼仪、地位身份。
但是二阿哥又和三阿哥不一样，三阿哥闹腾的时候尽情和亲人闹腾。讲规矩的时候，不光要求其他人讲究规矩，他自己对自己也讲究规矩。
这估计也是皇上让他带着二阿哥的原因？
豫亲王琢磨着二阿哥的性情中好像“小夫子”的一面，带着他专门逛南城鱼龙混杂的地方。
“二阿哥看着南城，喜欢不？”
二阿哥睁着大眼睛望着因为过节才在大白天活动的女子和男子，不想理会不着调的十五爷爷。
“是不是觉得和东城、西城不一样？”
当然不一样。
十五爷爷望着小胖脸本着有点儿气呼呼的二阿哥，有模有样地感叹，“南城又乱又脏。老百姓都说东富西贵，北贫南贱。尽管朝廷废除了贱籍，这些年因着京城的发展京城到处人满为患，可还是改不了这个大趋势。”
“京城的整体风向，京城人的整体素质提高很多，可南城的混乱京城人也都有目共睹，三教九流混杂其中，让朝廷想管也没法儿管。”
二阿哥心里一动。
一样米养百样人，世上什么样的都有，当然是什么样的地方都有。他对此非常明白，阿玛和朝廷严格约束，尽力管制，只能是让各类不同的地方更好，更有秩序，但是不会没有这些地方的存在。
……阿玛和十五爷爷他们肯定也都明白。
二阿哥一愣，他好像明白阿玛明知道十五爷爷的不着调还让他跟着十五爷爷的原因。？
豫亲王发现二阿哥的神色变化和肢体变化，更乐了，“咱们这四九城，从元朝之后就是大一统的城市。不对，从辽国时期就是。那时候北京是辽国的南都，各民族混居。”
一行人放慢脚步，就听豫亲王和二阿哥唠叨着京城的历史，“辽国灭亡之后，这地方成了金国的中都，元朝的大都，明朝的北京。”
“明成祖朱棣迁都北京，建设京师，皇城‘里九外七皇城四’的格局基本上完成。”
二阿哥被引出来兴致。现在的大清国和他的“大清国”大不一样，现在的北京城当然也和他的“北京城”大不一样。不管阿玛怎么护着京城的古城样貌，北京城的内里已经变化很大。他很好奇，北京城在十五爷爷眼里的样子。
豫亲王瞧着二阿哥有兴趣，哈哈笑着，“京城门多，皇城有四座城门，内城有九座城门，外城有七座城门，以城门为序列，外城、内城、皇城、紫禁城，也就是老百姓口中四九城。”
“关于门，这也是一个讲头。东西方文化的区别之一。西式建筑一般差不多就一个大门，其余多是小门，西方人自诩自己的文化开放，却不知道他们的建筑是相对封闭、独立。咱们东方，从院落建筑到城市建筑，不厌其烦的大建其门，文化看似相对封闭，建筑却是相对开放。”
非常新奇的说法，二阿哥转头看向十五爷爷，心里头若有所思。
十五爷爷因着他大眼睛里的灵气开怀，“四九城内外守卫、满、蒙、汉军八旗步兵和京师绿营马步兵分旗镇守京师各门，八旗诸民分住京城的四隅八方，拱卫皇城……。”
顺天府统辖京师下二十四个州县，设西路、东路、南路、北路四厅，掌管着京畿地区的刑名钱谷、迎春庆典、祭祀耕猎、监临乡试、供应考试用具等事。
天子之居，都城风华，首善之区，文物、人才汇集之地，宅院铺子等建筑鳞次栉比。
皇城和紫禁城是一条贯穿南北的中轴线，重点突出了帝王至高无上的权威，深邃紧凑，前朝后寝、左祖右社、面朝后市。
整个北京的规划也是中轴对称，平缓开阔，轮廓丰富，节律有序，真正的金城铁壁。通过住处位置和建筑浮现出北京城的特有味道。
不说形制井然、神秘万分的紫禁城，也不说八旗宗室、将领家眷与各民族的高官近臣居住办公的皇城，也不提平民百姓居住的外城，单说内城。
东西南北四个内城，也是一个让人的优越感油然而生，一个身份与地位的象征的地方。
六街三市通车马，风流人物类京华。生活成本高，商贾云集的大都城的生活与百姓市井生活的繁荣在这里完美结合，建筑壮阔，文化核心。京城士大夫居住、交往、观剧、买书……活动中心，构成了四九城特有的文化氛围。
“京城居大不易，物价昂贵得很。即使是各地方上的官宦之家，士绅大族，来到京城也是捉襟见肘，动辄感慨万千。”
“皇上一直在尽力平衡京城各民族的居住环境，降低各阶层的生活差距。可是这偌大的大清国，中心之地的北京城……大清国越富裕，阶层差距越大。”
豫亲王感叹皇上对底层百姓的慈悲，二阿哥眼神闪亮，在心里点头。
人拼命一辈子，为的就是做个“人上人”，这是无法阻止，只能尽力管控的事儿。
大清刚进关的时候，没有让皇城全部住着旗人，是要平衡京城各民族的民族矛盾。规划维护内城秩序，外城的生活环境，是为了降低各阶层的生活差距，缓和阶级矛盾。
可是将将入关时候的八旗子弟满心桀骜和胜利后的强盛心态，根本不会听阿玛的话。二阿哥想着他那个“大清国”刚刚入关时候的记载，心里非常清楚还没亲政的阿玛想要在那个特殊时期做到自己想要的事儿，其难度比他当年斗倒鳌拜不知难了多少倍。
心有所感的二阿哥再次为亲阿玛在入关之时的大魄力感动。
作者有话要说： 历史上的四九城，皇城里面都是旗人。汉人官员住在内城的西城一般。
☆、第 100 章
曾经的“大清国”，一直到他用炮火收复小琉球之后； 才开始真正的和平稳定； 百姓休养生息； 国家恢复生产。
隐约明白亲阿玛“期待”的二阿哥放下心态，专注地打量南城。
期间遇到了两个小偷，还遇到了一个疑似南城地下黑帮势力的小头目，几个赌场的小头目。
当然他们也遇到了趁着过节才有的各家戏曲大会。
去年亲阿玛让全国各地的戏曲大班进京研究新唱法； 现在京城不光有大清国各地方的戏曲大师； 还有其他国家的戏曲大师混杂其中。
英吉利、法兰西等国的喜剧、悲剧、传奇剧……新兴的歌剧、舞剧； 比如威廉·莎士比亚的《哈姆雷特》，莫里哀的《可笑的女才子》等等都在新建的剧院里面上映。
二阿哥对着似模似样唱黄梅戏的西洋人威尔先生，努力克制自己的表情不崩裂。
听声音大约三十多岁，人高马大、金发蓝眼； 标准西方洋人身材的威尔先生； 为了体验角色下台后也穿着黄梅戏中织女的服饰； 迈着女子的小碎步……这男版织女的装扮给二阿哥的视觉冲击力太大； 承受不来。
极力保持礼貌风度礼仪的二阿哥不着痕迹地移开视线，躺到他的随身小摇车里闭眼休息。
豫亲王发现二阿哥的动静； 在心里偷着乐。
“王爷，大清国的戏剧； 很好； 很好。”威尔先生很喜欢二阿哥，很高兴和豫亲王交流。
“威尔先生的学习精神让人感佩，伦敦人们期待在伦敦大剧院看到威尔先生。”豫亲王知道这位西洋人专门来大清国学习； 将来想要回到英吉利做戏剧大师。
威尔先生的笑容灿烂又夸张，“还要很久，王爷。我刚刚背会黄梅戏的台词，上帝，几位大师又研究出来新的戏目唱腔，知识永远都学不完。”
豫亲王哈哈笑，“知识永远都学不完。欢迎威尔先生长居北京，北京的百姓喜欢威尔先生的戏。”
“这是威尔的荣幸，王爷。”
威尔先生很有一种不一样的艺术精神，他认为老百姓的喜欢就是对他最大的赞美。二阿哥模模糊糊明白东西方文化的另外一个不同点。
华夏正统文化讲究“阳春白雪”，“曲高和寡”、“知己有一足矣”是他们的精神追求。
豫亲王和威尔先生边喝茶边聊天，几位卸了妆的戏曲大师也都过来，二阿哥竖起小耳朵安静地听着，得知他们打算用改良版的讽刺喜剧模式，把大食国的民间文化集子《一千零一夜》上映。
“现在可以确认，《一千零一夜》是大食帝国创建后民族精神形成和确立时期的产物。穆罕默德在一千年前创立伊==斯兰教并统一整个半岛，成立帝国，之后帝国不断向四周扩张，四处弘扬伊==斯兰教义。”
“说起这个帝国的崛起、形成，伴随着一个教派的发展壮大。书里面的故事来源大体有两个地方，一是波斯故事集《赫左儿·艾夫萨乃》，二是巴格达·阿巴斯王朝、埃及支马立克王朝这两个时期流行的民间小故事。”
“这是明面上的来源，其实里面很多故事汲取了印度、希伯来、波斯，埃及，甚至还有华夏民间文化的一些精髓。唐朝时期他们和唐朝有着密切的贸易交往，唐朝的几个港口都有大食人聚集，穆罕默德就曾告诫他的弟子们说：‘学问虽远在中国，亦当往求之。’”
…………
郊外的皇帝陛下也在和几位民间艺术家讨论这个话题，大家伙儿畅所欲言。皇帝陛下看了一眼坐在他身边好像一个小老虎一样蓄势待发的胖儿子，忍住笑缓缓开口，“朕以为这本故事集本身显示了大食民族极强的开放使和包容性，以及他们的扩张野心。”
“书里面一次次对遥远的华夏大地的描述，大食商人不畏艰险的在世界各地从事商业贸易活动，也可以看出他们的民族是一个极具探险精神的民族。他们在故事中热情的讴歌和赞扬那些勇敢、机敏，敢于探险的人们。”
大食，原本只是阿拉伯半岛的一支部落，靠着波斯王==国生存，在波斯语中，这个部落名称是“大食”。后来波斯人用这个部落的名字代指整个阿拉伯民族，于是唐朝也就采用了这种说法。
“白衣大食”、“黑衣大食”、“绿衣大食”，只是旗子颜色不同带来的称呼。
商业在这个延续了六百多年的大帝国极其受到重视，它的首都就是一个商业码头，这和大食人信的教有密切的关系。而且大食人在法典中也明文鼓励大家要从商，商人阶层必然成为大食国的当权派。
通过大食人的贸易活动，唐朝人能用上中亚的宝石、东非的象牙，甚至北欧的蜂蜜，而唐朝的丝绸和瓷器也让更多人所知道。正是因为大食人，各大洲之间的经济文化交流得到加强，海上贸易也得到进一步的发展。
但是，大食人却是切断了西欧的一大半贸易通道。从一定层面上说，欧洲西部后来经济的没落，可以算是他们导致的。
皇帝陛下一边听着众人的讨论，一边回忆着阿拉伯宗教和国家的历史大概，提了一句，“从六世纪后半叶开始，原本的波斯湾……红海……尼罗河的商道，由于战争变得非常不安全，但是商者不会因为动荡和打仗而放弃自己的生意。”
“半岛成了这些商者们的新通道，渐渐形成一个路上的商业城市……麦加，麦加自然变得繁荣起来的时候，伊==斯兰教的先知穆罕默德恰好开始传教。�