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后来，惠能大师要圆寂时，每一个弟子都放声大哭，唯独神会默默不语，也不哭泣。惠能说：“为什么你们要哭呢？我很清楚自己要到什么地方去，如果我对自己一无所知，如何能教化、开示你们？只有神会一人超越了善恶的观念，达到了毁誉不动、哀乐不生的境界。你们大家要切记，法性是不会生灭去来的。”
真正的超然境地，便是超越了现象，超越了觉知，而达到宠辱皆忘的境界。那么如何超越呢？我不是教大家都去念佛经，而是告诉大家，放下你心中的成见和固执，才能发挥出内心的正能量。超然物外者不仅活得开心自由，而且更容易取得成功，唯有不以物喜不以己悲，才能焕发出生命的力量。
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第十九章 运用你的禅心（）
从前有位奕尚禅师，某天他从禅定中起来时，听到寺院里传来悠扬的钟声。奕尚禅师专注地聆听后，便问身边的弟子：“今早负责敲钟的人是谁呢？”
弟子说：“是位刚来参学不久的小和尚。”
奕尚禅师把这小和尚叫过来，问：“今天早晨你敲钟时，是怀着什么样的心情来敲的呢？”
小和尚很恭敬地说：“其实我没有什么特别的心情，就是为敲钟而敲钟的啊。”
奕尚禅师说：“你在打钟时，心里一定有什么念头，因为我今天听到的钟声和以往的大不相同，这钟声响亮而清净，只有心地纯正、真诚向善的人才能敲出这样的钟声。”
小和尚略一思索后说：“弟子尚未到这里参学时，师父对我说，打钟时要想到钟即是佛，因此必须要用敬钟如佛的禅心和清净心来敲钟，如果不能用虔诚之心来敲钟，那也算不得是个称职的出家人了。”
奕尚禅师听后再三叮嘱道：“以后你处理其他事情时，也要用这样的禅心去做。能一生保持今天这样的禅心，你必定会成为不一般的人。”
这个小和尚从那时候起，就养成了真诚而恭敬的习惯，不论是清晨敲钟还是处理其他事务，他都谨记奕尚禅师的教导，保持着一颗禅心，这小和尚便是后来大名鼎鼎的森田悟由禅师。
有恭敬心的人能成功，有清净心的人能成功，因为他们把禅心应用在生活和工作中。而我的小徒弟呢，他总是问我，为何自己天天学习却没有好成绩。我就对他说，你以后读书时也多用你的恭敬心、清净心去做吧！
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第二十章 修养佛性（）
唐代有位禅师名叫道林，他居住在浙江绍兴东南郊秦望山中的古宋枝上，终日与鸟鹊为邻，因此人们称他为“鸟巢和尚”。他有一个弟子叫会通，有一天，会通向他告辞。
禅师问：“你要到哪儿去？”
会通回答：“我为寻求佛法而出家，拜您为师。但是您从不给我说法，如今我要到其他地方学佛法去。”
道林禅师说：“若是佛法，我这里也有一点儿。”
会通马上就问：“您的佛法是什么？”
这时候，禅师从衣服上拈出一根纱絮，轻轻地吹向会通，会通立即醒悟了，不再求奔他方。这就是“布毛示法”的故事。
鸟巢禅师的意思是，每个人都具备佛性，这就好比衣服上都有纱絮一样。你不需要东跑西颠地到处求学问道，但只观察自己的内心，熄灭心内的烦恼，这就是悟道了。
但是，我们看到在生活中，许多人都被繁冗的事务所累。他们到处驰走寻求，就是忘记了自己造作出的烦恼，熄灭烦恼也需要靠着自己。真可谓是骑着驴子还找驴，失落了自我之后，还要通过智者的点拨才能明白事理，而不能明白事理的，又岂止万千呢！
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第二十一章 美好的人生总需要沉淀（）
有个人生失意、事业失败的年轻人对释圆禅师说：“像我这样的人，活着也是苟且偷生，这有什么意思啊？还是让我去死吧。”
释圆禅师听后，什么也没说，只是吩咐小和尚：“这位施主远道而来，烧一壶温水送过来吧。”小和尚很快送来一壶温水，禅师抓了一把茶叶放进杯中，然后用温水沏了，放在年轻人面前说：“您请用茶，暖暖身子吧！”
年轻人呷了两口茶，摇着头说：“这是什么茶啊？一点儿茶香也没有。”
禅师笑着说：“这可是我们这里的名茶啊，怎么会没有茶香呢？”接着，禅师又吩咐小和尚，“再去烧一壶沸水送过来。”很快地，沸水送来了，禅师又取一个杯子，撒了把茶叶放进去，朝杯子里倒了些沸水。只见茶叶在杯中上下沉浮，一丝轻微的茶香袅袅飘来。
年轻人禁不住要去端那个杯子，禅师说：“施主稍等！”说着就提起水壶朝杯子里又注了一些沸水。年轻人俯首再看杯子，见那些茶叶沉沉浮浮，一缕更浓的茶香在禅房里弥漫。释圆禅师这样注了五次水，那一杯茶水竟然沁得满屋清香！
“茶叶因为沸水才释放了内含的清香。而我们的生命，也只有遭遇一次次的挫折和坎坷，才能焕发出人生的幽香。施主，可别想着死，珍惜生命吧！”释圆禅师说。
不经历风雨，怎么能见到彩虹呢？这话说起来很轻巧，可真正坚持下去，却非得有大无畏之心才可以。所以，如果你感觉到生活给了你伤痛，那么恭喜你，你正在走向成功！
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第二十二章 自我是什么（）
寺院里有一个小和尚，向自己的师父请教书法，说到这里真寒心，我的小徒弟就没这么刻苦学习，悲了个摧哟！
师父看到小徒弟学习上进，自然非常喜欢（换了我，我也喜欢啊），并且还加以勉励，说：“你要学习书法那很好，你就首先学写一个字，如何？你就写‘我’这个字吧。”
老和尚把前辈名家所书的“我”字写了几个，交给小和尚，叫小和尚照着去练，每天多练习几遍。小和尚接受了师父的指教，就照着师父写的字帖，练习了整整一上午，也不知道写了多少个“我”。最后，他挑出自己最满意的几幅字交给师父，请师父批评指教。
师父看了小和尚写的“我”字后说：“写得有些潦草，回去接着练习吧。”
小和尚听从师父的话，回到自己房间，开始废寝忘食地练习。练了一个星期后，他又挑选了自己最满意的几个“我”字送给师父看。师父看完以后就说：“太飘浮，还需要接着练啊！”
小和尚听了，觉得要把这个字练好很不容易，就更加发奋地练这个“我”字。一年工夫下来，他把自己写的“我”字送到师父跟前。师父看后，就说：“你下了不小功夫，可惜还是没有找到‘我’字的要领。还得继续练！”
小和尚得到师父的鼓励，而且也进一步知道写“我”字原来还有什么要领。这一天，他开始一笔一画地琢磨，看怎么样才能把“我”字写好。在经过一段时间的练习之后，他再拿了自己写的一个“我”字送给师父看。师父一看，拍着小和尚的肩膀说：“这字写得很好！你找到自我了，恭喜你！”
小和尚在师父的指教之下，知道了“我”是怎么一回事，“自我”是怎么一回事，当然他也明白了，“我”是世间最难把握的了。有些人的自我，完全是在模仿别人，活不出真实的自我。而有些人的自我，则打破了一切条条框框，跨越了一切障碍，最终，他们成为了世间第一等快乐幸福的人。
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第二十三章 众生需要的船（）
乾隆下江南时，某一天他看着江上来来往往的船只，便问金山寺住持说：“扬子江一天里有几艘船经过？”
住持语调诙谐地说：“不多不少，只有两艘船。”
乾隆急切地问：“经过的船不是很多吗？怎么只有两艘呢？”
住持指着江心说：“陛下您有所不知，虽然经过的船很多，可是哪一艘船不是为了名和利而过往呢？”
乾隆似乎有感而发，说：“真是可惜呀！众生最需要的船，却没有人开。”
那么，众生最需要的是什么船呢？住持说：“众生最需要的就是承载着智慧和慈悲的船。众生渴望着爱，但世间最缺少的也是爱。”
小徒弟问我：“师父啊，为何现在人间是一片爱的荒漠呢？”
我戳了一下他的小脑壳（当然是很轻很轻的了），告诉他：“谁说世间是爱的荒漠？那是因为你心中无爱。为何我看到的人间就是充满爱的乐园呢？”
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第二十四章 我在哪里（）
从前有个无根禅师，他在入定三天之后，被寺院里的人误以为已经圆寂了，于是大家就把他的身体火化了。过了几天，无根禅师的神识出定，但是却找不到他的身体，就悲惨地叫喊：“我呢？我在哪里呢？”众僧人为了安抚无根禅师，就找来妙空禅师，希望他能帮忙。
夜深时，找身体的无根禅师又来了，他很悲伤地说：“我呢？我到哪里去了啊？”
妙空禅师很安详地答道：“你在泥土里。”
无根禅师钻进泥土，东找西找，找了很久，却没有找到，便很悲伤地说：“土里面没有我啊！”
妙空禅师说：“那你可能是在虚空中，你到虚空中找找看吧。”
无根禅师进入虚空中寻找了很久，仍然凄切地说：“虚空里也没有我，我究竟在哪里啊？”
妙空禅师指着水桶说：“大概在水里吧，你再去找找看！”
无根禅师进入水中，不久，又哀伤地说：“我在哪里呢？水里也没有啊！”
妙空禅师指着火盆说：“你在火里面。”
无根禅师进入火中，但仍然很失望地出来了。
这时妙空禅师对无根禅师说：“你能够入土、下水，也能进入熊熊火中，更能自由自在地出入虚空，你还要那个浑身肮脏、处处不自由的空壳子做什么啊？”无根禅师听了之后，豁然省悟，再也不吵闹找“我”了。
我们的这个形体自然是修行中不可缺少的一部分，但是，真正无拘无束的还是我们的心灵世界啊。不自由的人总是关注肉体和各种欲望，忘记了自己的精神本该是自由而快乐的。如果我们走不出自己的欲望世界，那必定会过着满是束缚的生活，这又有什么乐趣呢？
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第二十五章 人性从何来（）
我听我师父讲，从前五台山上有个老和尚，收了个五岁男童做沙弥。五台山很高，师徒二人在山顶上修行，从不下山。十几年后，有一天，老和尚带着刚成年的沙弥下山观光。因长期离群索居，沙弥见了牛羊都不认识，老和尚指着这些告诉徒弟：“这叫牛，可以耕田；这叫马，人可以骑；这叫鸡和狗，一个可以报晓，一个可以守门。”
沙弥觉得新鲜，一会儿有个少女走过来，沙弥惊问道：“这又是什么？”老和尚怕他动了凡心，很严肃地说：“这叫老虎，人要是接近她，就会被咬死，尸骨都不存在了。”
晚上回到寺院，老和尚问沙弥：“你今天在山下所见的东西，现在还有哪些是在心头念想的？”
沙弥