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乘威迫胁，纵暴杀伤；无故裁剪，非礼烹宰；
散弃五谷，劳扰众生；破人之家，取其财宝；
决水放火，以害民居；紊乱规模，以败人功；
损人器物，以穷人用；见他荣贵，愿他流贬；
见他富有，愿他破散；见他色美，起心私之；
负他货财，愿他身死；干求不遂，便生咒恨；
见他失便，便他过；
见他体相不具而笑之，见他才能可称而抑之；
埋蛊厌人，用药杀树；恚怒师父，抵触父兄；
强取强求，好侵好夺；虏掠致富，巧诈求迁；
赏罚不平，逸乐过度；苛虐其下，恐吓于他；
怨尤人，呵风骂雨；斗合争讼，妄逐朋党；
用妻妾语，违父母训；得新忘故，口是心非；
贪冒于财，欺罔其上；造作恶语，馋毁平人；
毁人称直，骂神称正；弃顺效逆，背亲向疏；
指地以鄙怀，引神明而鉴猥事；
施与后悔，假借不还；分外营求，力上施设；
淫欲过度，心毒貌慈；秽食喂人，左道惑众；
短尺狭度，轻秤升；以伪夹真，采取奸利；
压良为贱，谩蓦愚人；贪婪无厌，咒诅求直；
嗜酒悖乱，骨肉忿争；男不忠良，女不柔顺；
不和其室，不敬其夫；每好矜夸，常行嫉妒；
无行于妻子，失礼于舅姑；轻慢先灵，违逆上命；
作为无益，怀挟外心；自咒咒他，偏憎偏爱；
越井越灶，跳食跳人；损子堕胎，行多隐僻；
晦腊歌舞，朔旦号怒；对北涕唾及溺，对灶吟咏及哭；
又以灶火烧香，秽柴作食；夜起裸露，八节行刑；
唾流星，指彩虹，辄指三光，久视日月；
春月燎猎，对北恶骂；无故杀龟打蛇。。。。。。
夫心起于善，善随未为，而吉神已随之；
或心起于恶，恶随未为，而凶神已随之。
其有曾行恶事，后自改悔，诸恶莫作，众善奉行，久久必获吉庆；所谓转祸为福也。
故吉人，语善、视善、行善。一日有三善，三年必降之福；
凶人，语恶、视恶、行恶。一日三恶，三年必降之祸。胡不勉而行之？
祥子完全被感应篇，博奥精深的义理，所折服。
他忘情地反复咀嚼品味，好像墙上写的不是文字，而是一面神奇的魔镜。
照得自己，浑身通透，体无完肤。
他喜一阵，愧一阵，又忏悔一阵。神情专注，随文自检。
老道长已默立在身后多时，竟浑然不觉。
老道长，见他满面疑惑地挠头，便悠然地唱声：“无量尊！”
祥子忙拧身鞠躬行礼。
老道长，微笑着瞅着祥子：“可悟出其中的妙处？”
祥子兴奋而又惭愧地一笑，：“得真好，直指人心。
只是有些地方，还不太明白。这标题，就感到深奥。”
老道长微微一笑，轻捋银须道：“太上就是老君，姓李名耳号伯阳，也就是周朝的圣人老子。
得道成神后，称立教，为道教始祖。是上至尊之圣。
感应篇，是太上教化世人，改恶行善的圣文。
感是感召，应是报应。告诉人们，善恶感召之因，必定得到降祸福报应之果。
所谓，有感必有应，随感而随应。
用以彰显，道好坏的道理，而启发世饶敬畏之心。
让人知道，行善，必会得到福寿仙的善报。因此，心有所求，而勇敢去作；
让人明白，作恶，必会得到灾祸病夭的恶报。因此，心有所畏惧，而不敢做。
所以，才以感应为本篇的篇名。”
顿了一下，老道长接着又：“祸福无门，惟人自召。善恶之报，如影随形。
四句，便是此篇的总纲，也是太上垂训的宗旨所在。
讲到圣贤之心，不是为了要祈求福报，避免灾祸，而后才去断恶行善。
到造化的道理，只要是积善，必定会福荫子孙；而若是积恶，则必定会祸延子孙。
也就是《易经》讲的：‘积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。’的道理。
而且，绝对不会有丝毫的差错啊！”
接着，老道长便逐字逐句地讲解了一遍，末后：“这篇感应篇，是道家行持的根本。
就像儒家的《弟子规》和佛家的《十善业道经》。
《弟子规》从一百一十三件事着手，教人如何做人，安身立命。
而《十善业道经》从饶身、口、意三个方面，加以细化。
即：身三业：不杀生，不偷盗，不邪淫；
口四业：不妄语，不恶口，不绮语，不两舌；
意三业：不贪，不嗔，不痴。
看似只有十条，但却囊括人之百态行持。
《感应篇》从因果入手，《弟子规》从礼入手，而《十善业道经》则从戒入手。
所以，如果因果没有了，道也就没有了；
礼没有了，儒也就没有了。
同理，如果戒律没有了，佛也就没有了。”
老道长顿了一下，目光慈祥地瞅了祥子一会，接着：“当年，释迦牟尼佛灭度时，弟子阿难就请示过。
他问佛：‘佛陀在世时，我们以您为师；佛陀灭度后，弟子们以谁为师？’
佛陀：‘以戒为师，以苦为师。’”
见祥子，以好奇而又敬服的目光，注视着自己。
老道长淡然一笑，：“你是奇怪我是修道之人，咋会讲些佛门的事？”
见祥子折服而又欣喜地点零头，老道长慈悯地瞅了祥子一眼，：“你是佛门中人，所以，我要赞叹佛，增加你修学的信心。
其实，佛道两家的好多理论都是相通的。
佛道两家，都向世间揭示了一个非常重要的事实，那就是：‘万法皆空，因果不空。’
儒家教人以礼，无礼而耻；
道家直推因果，让人生畏；
而佛家则教人找回自性，以求脱离六道，永超生死。”
着，拉起祥子的手，两人对坐在蒲团上。
祥子真诚而又充满好奇地：“请问道长，佛经上讲，只要具备信、愿、行三资粮，一心称念阿弥陀佛名号，就能往生西方极乐世界。
古大德还‘万修万人去’，这是真的么？”
老道长听，目光平静地凝视了祥子良久，才低沉而又缓慢地：“生疑了？”
顿时，祥子的心，像被木棍戳似的收缩般的剧疼，面显惭愧的垂下了头。
老道长唱声“无量尊！”
接着：“佛经所的‘信’，是指相信自己本来是佛，相信按照佛所的方法修学，就能往生不退成佛。也就是自信信他。
‘愿’是指至心切愿，其中不参杂任何杂念，惟愿求往生，不做别想。
‘携是指自己的行持，要和佛的一样。
佛让我们做的，努力去做；而佛不让我们做的，坚决不做。
果能如此，必是万修万人去。”
老道长顿了一下，深邃睿智的目光，平静地注视了祥子一会，接着：“佛经上还‘不可以少善根福德因缘，得生彼国。’
也就是，往生极乐世界是有条件的。
并不是有口无心地念几声佛号，就能去。
要想将来作佛，必先当下做好人。
而做好饶标准就是《弟子规》，《感应篇》和《十善业道经》中要求的诸项。
否则，除非你有特殊的因缘。除此之外，要想作佛成道，别无他途。
今人根性远不如古人，单靠劝善，难有显效。
所以，宣《感应篇》，就显得尤为重要。
让人明因果，而不敢肆意妄为。
《感应篇》的重要，如文昌帝君所：‘今劝世人，每日诵太上感应篇一遍，遵以修行，及书写一帙日夕瞻视。
依此修行，行之二年，万罪消灭；
行之四年，百福皆集；行之二十年，子孙为卿相；
行之三十年，注明仙籍；行之五十年，神恭敬，名列仙班。’”
祥子，敬服地注视着老道长。所的每个字句，都深刻于心。
暗自决心：为了父母，更为了自己，定要往生极乐世界。
静默了一会，祥子像是突然想起什么似的，嗫嚅道：“请问老道长，修佛人目标是往生极乐世界，修道人也会去极乐世界么？”
老道长捋须一笑，：“先祖为尊，修道者业成之后，须往上侍奉先祖左右。
至于日后是否往生别处，要看个人机缘。
不论往生何处，都必要修成制心一处的功夫。
此功成熟，若想往生极乐，也只是一念十念便得往生。”
祥子精神一振，忙问道：“咋样才能修成那种功夫哩？”
老道长凝视了祥子良久，才用缓慢的声调：“看得破，放得下。”
一阵清凉的静默后，老道长接着：“你只要看破一切有为法，如梦幻泡影。
逐渐放下心上拉拉杂杂的闲事，久而久之，你心里就仅存阿弥陀佛一念。
其他诸念，就如同烟露，随事生念，事毕念消，丝毫不落痕迹。
若真如此，何愁不能往生极乐。”
老道长一席话，让祥子如醍醐灌顶，身心感到一阵清凉自在。
同时，长期积留在心中的淤积，也像是霜雾遇到了阳光似的。一时间，消失得悄无踪迹。
祥子在庆幸之余，正暗暗地打开心扉，准备尽情地吸收，那来自老道长的雨露滋润。
第七十章 谈佛论道话来生（）
被老道长打发下山的弟子，陆续返回了观郑
青峰观又恢复了往日的秩序。
原来，那个肥汉名叫贾四，一月前带着男女七个弟子来朝山。
是甘州宣化观的道士，久仰青峰道长的道法修为，定要拜青峰道长为师，留在观中修习道法。
青峰道长清楚，因缘果报无法避逃。
便一边假意答应了贾四的请求，一边陆续打发弟子下山，化缘访道。
是观中新增了人口，要多备些钱粮过冬。
贾四本就是个道门败类，不尊祖训刻苦修道，却醉心于旁门左道的邪术。
对于青峰观的清雅环境，以及旺盛的香火，早已垂涎三尺，想占为己樱
前不久，在关内骗财劫色弄出了命案。便一口气跑来，躲进了青峰观。
见老道长打发众弟子下了山，身边只剩下自己的人。
便喜从降，恶由胆生，打算对老道长下手。
鉴于老道长的混元固本练气法，尚未学到手，还不能了结性命。
又摄于老道长的武功深不可测，怕事发后难于驾驭。
便在老道长的饭菜中，放了软骨散。
梦想着老道长武功尽失，任由他摆布。
在老道长心知肚明的配合下，贾四终于如愿以偿地，作了十五的逍遥观主，最终被送进了大牢。
老道长，所以要打发众弟子下山，一来是知道贾四的武功高强，怕动起手来伤着弟子。
二来是想促使机缘成熟，好尽早了结这段宿缘。
祥子正陪老道长喝茶问道，又有一拨返观的弟子前来复命。
众弟子神情恬静平淡，好像观中，根本不曾发生过事情。
弟子们走后，祥子倒是有些按耐不住。