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闻仲号称殷之忠臣，实际和管仲的匡君辅国，晏子的秉直无私相比，可说是大相径庭。只能称作怙权固宠，为虎作伥罢了。
聚麀门拾人唾余，本无道术，历任魁君、宰辅不是凶残酷毒之尤，便是贪残无耻之辈，稍有可观者，不过一二人而已。却又在位不终，难以展布。
好在‘飘风不终朝，暴雨不终日’。秦隋二世而亡，胡运不过百年。聚麀门倒行逆施，为祸天下，自非长治久安之道。
‘风雨如晦，鸡鸣不已’。现今东华国的学宫道院为数不少，虽不过是借尸还魂，‘尧之都，舜之壤，禹之封，于中应有，一个半个耻臣戎’。
孔子说，‘盖有之矣，我未之见也’。世人总是愿意相信，天下之大，藏龙卧虎。其实土壤一经破坏，养育人才颇不容易。十年树木，百年树人，不论何种道术，皆是如此。纵然有几个不求闻达的隐世高人，既然不能表见于世，于世道人心并不发生影响，纵有甚深造诣也是及身而殁，无益于时。
仙界道术发达，许多学宫道院也乐于编纂一些修仙指南之类的类书。只是掇拾材料，求全求备，没有多少实用价值。
也有几种较为可观的，其一就是神兵谱。仙界道术日益精密，要将仙道修行的方方面面叙述清楚，一个人独立著述已经很难完成。
神兵谱单谈神兵利器，自然易于为力。这神兵谱虽只薄薄一册，于仙界神兵的来龙去脉讲得甚是清楚，后面还附录了一些宝衣宝甲。
虽不知纂者为谁，神兵谱一经面世，便洛阳纸贵，在修行界发生极大影响。之后神丹谱、神功谱之类的仿作也继踵而起，其中不乏收罗宏富，可以与神兵谱相媲美的。
神兵谱有一个特别之处，便是指明神兵的下落。虽说天下神兵众多，多半都去向不明，难以说出个所以然来。就连口耳相传的十大名剑，五帝、五道，如秦始皇之泰阿，汉高祖的赤霄，唐高祖的龙渊，后人也不知其下落。
但编纂神兵谱之人似乎怀有异术，又下过一番功夫考查神兵的下落，虽不说无有罣漏，十之七八都指明了一个地点。中间自然免不了疑似之词，地点也多半是某山、某河，语焉不详。饶是如此，也使探宝者激发了很大的兴趣，对编纂神兵谱的这位无名氏也揣测纷纷，恨不得当面请教一番。
无名氏显然也料到有此后果，他自称雅爱神兵利刃，只是兴到之谈，不足为凭，又强调自己不求闻达。
神兵谱出世之后，修行者按图索骥，时常传出找到某种神兵的消息，闻者歆羡不已，更加激发了找寻神兵的热情。
神兵谱面世已有二十多年，在仙界一直有很高的权威，尤其神兵谱对神兵去向的叙述，让人心驰神往不已。
诛仙四剑是通天教主一手磨治，封神战时分传给四大弟子，摆下诛仙剑阵，抵挡西歧大军，对抗阐教。虽只昙花一现，却被尊为魔道圣剑。
截教功法被阐教斥为旁门左道，也便是后世魔道之祖。
魔道和正道本是相对而言的，战国之时，杨墨之言盈天下，后世则有佛道之争，孟子辟杨、墨，韩愈辟佛，奠定了儒家的正统地位，诸子的后学自然便遁入魔道了。
墨家以墨为名，墨、魔音同，本易产生误解，墨者摩顶放踵，面目黧黑，形象也不是太好，墨子明鬼，号称教外别传，开魔道三宗六派。即便以魔道来说，也可称正宗。
是以魔道实是很宽泛的说法，一般来说，正道之外的道术皆为左道旁门，或者魔道。
诛仙四剑虽号称魔道之剑，本身的威力比起十大名剑也不遑多让。不过四剑以剑阵的形象出现，又跟寻常宝剑不同。
阎鸣筝剑术精湛，比起只眼道人的大气磅礴或许有所不如，诡秘狠辣还犹有过之。
明钦赤手空拳，自然占不到什么便宜。雀脊剑虽是妖兵，却没有什么搏杀技巧。明钦心念转动，掌心青气缭绕，幻化出一把青玉宝剑，即是诛仙四剑之首的诛仙剑。
诛仙四剑并非一时一地的作品，据说通天教主奉太元圣母之命下界传道，也是足履山川，游览天下名胜，颇有救世之志。
他看到世间诈伪丛生，邪佞不分，善人飘沦憔悴，恶人反有仙佛之名，窃钩者诛，窃国者侯。愤而铸就诛仙剑，其实便是表达对仙界情状的不满。
但是世风日下，人心不古，世道是越来越坏，几于不可挽救。通天教主也接连磨治出戮仙剑、陷仙剑、绝仙剑，一把比一把威力强劲，魔性也愈见强烈。
炼制出绝仙剑后，通天教主对仙道的愤懑达于极点，无形中也影响到自己的道术修养。
事实上通天教主的观察不能说完全错误，但人类的心性本来不能不偏不倚，观察问题也容易流于偏激。
九流十家操术不同，和本身的学养心性便有很大关系。同样是受现实激刺，杨朱强调洁身自好，墨子却要摩顶放踵以救天下，庄子则恃才放旷，现实是一样的现实，横看成岭侧成峰，虽然不能用对错来衡量，亦难免以偏盖全的弊病，终是自身的心性不够博大圆熟。
诛仙剑是诛仙四剑之首，也是通天教主炼出的第一把剑，尚有救世之心。这把剑以锋利著称，有道是诛仙利，戮仙亡，诛仙剑用昆仑青玉磨治，锋锐无比，天下名剑也难以争锋。
明钦微微冷笑，阎鸣筝的衣带剑固然剽疾，剑法也足够迅烈，但又如何比得了诛仙剑。
阎鸣筝的剑法变化繁复，诡秘辛辣，确实超出耳目的认知。明钦虽然没有千牛刀，但他和云轻素在迢递崖一同修炼‘独醒诀’，炼的便是神遇法门，不以耳闻目视。
况且明钦有神游镜护体，暗含九通神力，阎鸣筝的剑术虽强，明钦却可以用神游镜照摄下来，剑影虚虚实实，呈露到神游镜上却泯灭了虚影，剑招也变得清晰无比。
明钦双目微阖，引用神游镜观察阎鸣筝的剑招，脚踩云梭玉步，身形飘忽，让阎鸣筝也追赶不及，心头暗恼，瞪着眼睛道：“你不是要杀我吗，只管躲什么？”
明钦并不答话，更不会中她的激将之法，阎鸣筝剑法极强境界虽比姬元苏略有不如，剽疾变化却非姬元苏的刀法可及，两人比较起来，鹿死谁手尚难分晓。
明钦在兵刃上本没有高深造诣，他和人动手多是运足气力，一举破敌，一旦不能取胜，便后力难继，只能想办法溜之大吉。这回和阎鸣筝比斗，也算生平少有的恶战。
明钦越是闪躲，阎鸣筝气势越足，嘴上说话，手底却分毫不慢，剑光凌轹，让人色变神沮。
端木漪只是略通拳脚，孔雀也修为平平，只有郦飞白是神人境高手，三人站在楼上观战，孔雀和阎鸣筝关系极好，共同进退，自不必说。端木漪虽想帮明钦解围，但她武艺平平，远非阎鸣筝对手，根本插不上手。
“飞白，你快阻止他们。让他们别打了。”
端木漪看明钦左支右绌，到处闪躲，明显不是阎鸣筝的对手。阎鸣筝剑气如虹，气势悍足，身形翩飞，如同凶禽猛兽，端木漪虽觉眼界大开，也担心明钦丧命剑下。
郦飞白轻哼了一声，不置可否。她有心要观看明钦和阎鸣筝的本事，眼力自比端木漪高明的多。明钦闪避进攻用得是很高明的步法，气息也并未散乱，明显尚有后招，郦飞白自然不会鲁莽插手，惹人笑话。
孔雀对郦飞白十分陌生，也没有见过她击败只眼道人和鹰长唳的战绩。她考虑的是阎鸣筝击败明钦后如何收场。明钦得知阎鸣筝坑害秦素徽，她俩恐怕在这里躲不下去了。
“好小子，我看你往哪里躲？”
阎鸣筝紧追不舍，但明钦的云梭玉步是天女门独门绝学，门中上下无有研习，确有不凡之处。饶是阎鸣筝身法疾捷，也追他不上。而且两人功力相当，至少明钦还能坚持一段时间，不会气力难继，让她占到便宜。
阎鸣筝心念电转，也怕僵持下去，明钦再施展什么狡计，若有差池，反而不美。阎鸣筝往腰间一摸，将一件小巧物事捏在手中，照着明钦一指。
耳听的刺刺声响，掌心喷出缕缕粘液，化作绵韧的蛛丝。
这东西是天罗殿的宝物，叫作蛛石。能喷＋射毒液，一粘衣襟便化为蛛丝，缚手缚脚，粘力极强，让人动弹不得。
明钦微吃一惊，他一直在观察阎鸣筝的剑招，打算寻隙反击。想不到阎鸣筝先发制人，放出蛛丝网来。明钦见识过阎鸣筝用蛛丝拿人，非常厉害。他身形连闪，挥动手中的诛仙剑。
诛仙剑在诛仙四剑最称锋利，不但能吹毛断发，削铁如泥，大抵一切物事都能斩断。蛛丝虽然绵韧异常，到底是有形之物，明钦仗着云梭玉步快速闪躲，长剑挥动，那蛛丝一沾剑刃应手而僵，如击腐朽。
“这……这把剑有些邪门。”
第1021章 探病（）
明钦心头微凛，阎鸣筝用羽翎扇煽得金断流昏迷不醒，可见是件宝物。但她也扇过明钦两下，似乎没有什么奇巧。究竟奥妙何在，明钦也不甚清楚。
阎鸣筝挥扇疾煽，一股冷风扑面而来，砭肌刺骨。明钦不知厉害，仗着神游镜护体并不闪躲，只是小心戒备，看她有何机巧。
忽然嗅到冷风中夹杂着一股甜香，如同当日阎鸣筝施放的避死香。
明钦眉尖微挑，露出恍然之色。避死香号称天下奇香，和神鸟山的返魂香齐名并称。确有使人晕眩的效果。
但阎鸣筝使用的避死香是用炼体之法反复洗炼过的，药力没有想象的那般厉害。明钦和花千簇嗅到避死香，都能及时屏住气息。金断流也是在蛛网缠身之后，才被扇风所乘。
原来阎鸣筝用避死香伐毛洗髓，体内积留了一段香气，只是还没有到凝结花种的境界，也未能肌骨生香。
花种如同金丹、舍利，三者法门不同，却颇有相似之处。命由性定，修行者延命却死，无异于改变性命。《中庸》说，‘天命之谓性’。性是天生的东西，人有人性，物有物性，物类禀受阴阳之气而生，形成所谓天性。‘率性之谓道’，修道只能遵循自身的物性，鸡吃虫，马吃草，草木随时枯荣，顺性则生，逆命则亡，这是很难改变的。
虽然修行者可以营设类似的条件，让草木逆时而生，但是人力有时而穷，‘江山易改，本性难易’，总是不刊之论。
真正要改变物性，还得从更深层次入手。古人说，‘王侯将相宁有种乎？’又说，‘书到今生读已迟’。佛门不修今生修来世，今生对于来世而说，亦即是前生。是以仙道改变命运，皆从先天入手。
道家的金丹、佛门的舍利，以及炼体者的花种，皆是新生的种子。金丹长育成元婴、元神，便能彻底改变自身的性命，延年益寿，迈入仙佛的境界。舍利、花种也是同样的道理。
避死香虽经阎鸣筝洗炼过，吸入体内，仍能让人骨软筋麻。阎鸣筝的羽翎扇助长了避死香的威力，和孔琇的离幻掌倒有几分相似。
不同的是，孔琇掌力浑厚，能攻入气窍中，形成难以化解的热毒。阎鸣筝则是借助羽翎扇将香气扇出去，让人麻痒或者昏迷。
阎鸣筝挥动羽扇，风声呼啸，难以接近。羽翎扇也是一件宝物，阎鸣筝用来�