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如果月老出来主持玉帝和西王母的婚事，天庭的非议便会少很多。月老是盘古神王的眼睛所化，盘古归化之时将两颗眼珠留在太阳和月亮上，瞳仁和眼白各化作一双男女，太阳上就是东皇太一和羲和，月亮上就是月宫天子和嫦曦。
算起来月老还是十大金乌和十二月女的舅舅。神族统治三界太过久长，世人多不知道神族的世系，有人觉得嫦娥和二郎神是一对，两人一个号称天庭第一美女，一个堪称天庭第一战将，但二郎神是小金乌之子，嫦娥是十二月女之一，帝俊公主，小金乌的妹妹，二郎神的姑姑，天庭礼法甚严，两人恐怕没有结合的可能。而且嫦娥幽居月宫，二郎神住在灌江口，听调不听宣，连上南天门的机会都没有，和嫦娥见上一面都很难。
还有人觉得玉帝是个好色之徒，必定会对嫦娥有想法。玉帝是二郎神的舅舅，嫦娥是二郎神的姑姑，似乎还沾亲带故。玉帝又是逢蒙的儿子，嫦娥是逢蒙的师母，这样一算，嫦娥又是玉帝的祖奶奶，玉帝为了掩盖逢蒙弑师的恶迹连姓都改了，和这件事有关系的人肯定都不愿轻易招惹，以免摇动自己的地位。
虽说玉帝、西王母因为牛郎织女、七仙女董仲、张媱、三圣母所谓思凡下界的事闹了不少笑话，又因为孙悟空大闹天宫声威扫地。但思凡下界本来就是子虚乌有，仙凡不相匹配的现象肯定存在过，这和魏晋以下的士庶不通婚颇有相似之处，但是定为天条只怕是查无实据的，尊卑贵贱的心理是人所不免的，尤其朝廷的官员作威作福惯了，就更加严重。但宣之于口，订作律条，这就有违朝廷设官的本旨了。
月老不肯帮玉帝和西王母弥缝此事，所以西王母的身份十分尴尬，甚至不敢公然诏告天下。以至于凡间的说法种种不一，有说是夫妻的，有说是母子的。也是天庭的一桩丑事。
太上老君则是天界少有的智者，他的聪明之处就在于始终都是太元圣母的孝子贤孙。一切承太元圣母的意旨行事。
自从盘古神王归化以后，太元圣母毫无疑问是三界的主宰，盘古神王和太元圣母以下是六合神尊，六合就是四方上下，指的是皇天、后土、东王公、西王母、帝俊和老子。
皇天性格暴烈，喜怒无常，最不受太元圣母待见。太元圣母废黜皇天，袭取他的帝号鸿钧称制。这样一来，六合就变成了五行。
道经记载东王公，号元阳父，是皇天之后的天皇，又叫扶桑大帝。
这也不能说毫无依据，按照五德始终的次序，东王公继位本是顺理成章的事。但东王公是有德之士，对太元圣母和皇天母子争权的事情十分难过，不愿继承神王之位。
让王的事史书上多有记载，文王的伯父泰伯、虞仲，孤竹国的伯夷、叔齐，吴国季札，国主之位是责任和权力兼而有之的，尤其在物质不丰富的年月，责任的成份要大于享乐，有的人度德量力，不愿坐这个位置，也是不足为怪的。
起初王位继承法没有一定的次序，或者子承父业，或者兄终弟及。很容易引起争夺和变乱。如果东王公直截了当继承了神王之位，可能就不会有帝俊和刑天争王的祸乱。
东王公属木，西王母属金，帝俊属火，西王母和帝俊权*欲炽盛，又是他的克星，东王公让王只怕也有避祸的心思，他的养子青华大帝杨朱也是天庭一个逍遥物外的人物。
天庭将六御削成四御，剥夺了他继承天帝之位的资格。杨朱是和墨家钜子墨翟并辔争先的一代宗师，他的坐椅就是赫赫有名的九灵元圣。（未完待续。）
第663章 金乌家族（）
明钦无心理会十洲三岛和绿云鬼母之间的纠葛，不管是十洲三岛还是绿云鬼母，背景都不简单，得罪了哪边都不是明智之举。
他也是适逢其会，没想到遮天鬼王有这么硬的靠山，一个绿云鬼母也就罢了，四大妖姬可是翻手为云覆手雨的人物，麾下不知有多少精兵悍将。
当初四大妖姬乘着三代末运阴谋复辟，建立庞大妖国，那真是一顾倾人城，再顾倾人国，搅得天下血雨腥风，天翻地覆。
妹喜、妲己、褒姒将三代圣王开创的封建王朝亲手埋葬，骊姬直接推动晋国三分，失去了统一天下的资格。
帝俊是执掌三界时间最长的一位神王，而且抵御祖龙、开拓天界确有不凡的功德，帝俊尽管退位已久，但他的十大金乌、十二月女在三界还有雄厚的势力，青华大帝杨朱、二郎神杨戬都是声名赫赫的人物，玉帝始终对他们两兄弟疑忌很深，以致舅甥之间貌合神离。
这也是没办法的事，帝俊家族仍然势力广大，杨朱、杨戬、三圣母兄妹身居高位，就连他们的家臣九灵元圣也是西天路上首屈一指的妖怪，比太上老君的青牛精，如来佛的大鹏鸟有过之而无不及。
嫦娥是帝俊的公主，帝尧分封的云中君，九天玄女是帝俊的义妹，大名鼎鼎的阳羡公主，扶助过轩辕黄帝、商汤、宋公明。
这些人物虽然谈不上炙手可热，显然是一股不小的势力，足够让玉帝寝食难安了。
四大妖姬则和妖族渊源深厚，她们有帝俊公主的显赫身份，妖族则有和人族一较长短的实力，双方一拍即合，始终是人族的心腹大患。
秦汉一统之后，妖族活动的空间更趋狭窄，本土的妖族逐渐同化，六大妖圣盘踞在四夷，中土强盛的时候还能相安无事，逢到气运衰颓的时候就会兴风作浪，乘势入侵。
道术家认为人族是从猿猴修行变化的，这也可见人族原本是妖族的一个种群，尤其四夷妖族和人族互有往还，在榛狉蒙昧的时代，聪明睿智之士很容易被蛮族奉为首领，像泰伯、虞仲在吴国称王，商末箕子迁徙到朝鲜，此类事情屡见不鲜。五胡乱华的时候多自称黄帝之后，倒也不是肆口捏造，空穴来风。
秦汉以后中夏书同文、行同伦，凝聚成一个庞大的国族，四夷由于地势的关系，或者以游牧为生，或者受山林隔阻，没有得到中夏的人文教化，原本同出一源的种族久而久之就形成风俗习惯上的差异，变成不同的民族。
这就好像是一母同胞的兄弟姐妹，数世之后，境况就各不相同，分别组建各自的家庭，有的兴盛，有的衰败，如果没有家谱记载的话，可能谁也不知道毫不相干，或者积不相能的两个人之间还有亲缘关系。
所以说同类相食、手足相残是惨无人道的事，庄子说‘圣人不死，大盗不止’，也有一定的道理。圣人制作诚然是人群的进步。但圣人沾溉能力有限，小到一城一国，大的像孔子、佛陀、约书这些人，能跨越国界，让更多的人信服他。圣人的意见不同，信徒就会产生此疆彼界的争竞冲突，形成一个个不能相融的国家和民族，都是相争相杀的根源。
秦汉以后之所以能维持长久的统一，就是三代以降文化推广的功效，书同文、行同伦，在天下大乱的时候虽然常有军阀割据，但人们在心理上并没有地域族群的疆界。
中夏的人文化成之功在汉代基本完成，一直影响至今。汉字、汉族等等说法都是从汉朝的国号沿袭下来的。
有人称秦始皇为千古一帝，实际秦始皇是谋国无功，败家有份，才略稀疏平常。秦始皇是扫灭六国的执行者，不能说没有功劳。隋炀帝也有平陈大功，统一南北，兵事成败取决于国力强弱，强国灭弱国几乎都是十拿九稳的事，秦国自从商鞅变法之后，国力逐渐强大，蚕食六国，专事侵略，到昭襄王后期统一天下的时机已经成熟，孝文王、庄襄王在位时间短，这份大功才落到秦王政身上。
秦始皇奋六世之余烈，完成天下一统的大业。但却没有很好将这份基业延续下去，反而做了一系列劳民伤财的勾当，他儿子秦二世更是人头畜鸣，没有做皇帝的资格。强盛一时的秦朝就败在他们爷俩手里。
俗士不知道历史中前因后果的关系，只知道成王败寇，有贪天之功，有求全之毁，评议多不的当。
汉代四百年儒术昌行，在化民成俗方面确实功不可没。此后像夏桀、商纣、秦始皇那样的盖代暴君就很少见了。
汉、唐、宋、明昏君庸主不少，残暴好像还谈不上，西周是礼乐教化盛行的朝代，周厉王、周幽王也有昏暴之名，比起夏桀、商纣还是小巫见大巫。
南北朝暴君很多，一是受五胡的影响，未脱野蛮，再者南北分裂，横暴的范围有限。
只有隋炀帝是和秦始皇比肩的大暴君，两人都有统一天下的功绩，又有奴使民人的暴行，不同的是秦始皇幸运的早死几年，让秦二世当了替罪羊。隋炀帝遭遇谋弑，不得善终。隋炀帝的萧皇后也是有名的美人，有和四大妖姬论列的资格。
还有一种言论说秦始皇、隋炀帝弊在当世，功在千秋，这种论调古已有之，皮日休《汴河怀古》，“尽道隋亡为此河，至今千里赖通波，若无水殿龙舟事，共禹论功不较多”。
隋炀帝时修建的大运河给后世漕运带来很大的便利，皮日休认为大运河的修建可以和大禹治水媲美。
这个问题孟子早有解释，梁惠王和孟子有一段谈话，梁惠王说听说周文王有百里的苑囿，而我只有四十里，文王得人赞颂，而百姓却认为我的苑囿太大了，这是什么缘故呢？
孟子说文王的苑囿百姓都可以进里面砍柴，打猎，梁惠王的苑囿杀一头鹿跟杀人的罪过没有两样。（未完待续。）
第664章 芙蓉城（）
百姓爱戴周文王，那是因为他能够与民同乐。所以周文王修建灵沼，百姓都愿意去帮助他。
后世的君王大兴土木，有一个与民同乐的吗？像秦始皇、隋炀帝这样好大喜功，嗜欲无穷的独*夫民贼，将百姓当作奴隶一样看待，丝毫不顾惜百姓的死活。作为一桩浩大的工程，大运河和骊山陵、阿房宫，金字塔有什么两样？
只不过骊山陵和金字塔客观上没什么功用，大运河凑巧还能发挥别的作用。
金字塔如今也成了旅游宝地，给埃及财政创了不少收入，这是不是也可以算作‘弊在当代，功在千秋’，可惜古埃及人早已亡国灭种，即便金字塔创造再多的收益也跟他们毫无关系。
评价历史人物不能用一种功利的眼光，成王败寇这就是极端的功利眼光，历史人物是以是非善恶为标准的。
儒家之所以反对君王好大喜功，穷兵黩武，归根到底还是孟子那句话，‘民为贵，社稷次之，君为轻’。为了一己的游乐征伐数十百万人营建浩大工程，自然是患害无穷的事。但是国家免不了有些公共事业，自不能像黄老一派讲什么无为而治。不过公共事业需以利民为标准，不是为了当权者的奢欲和政绩，百姓活得苦不堪言，连后代都没有，却说要造福后世，不是巧言令色，暴君虐政又是什么？
…………
一夜纷扰，明钦和符云鹄赶回万鬼窟的时候已然天光大亮，山野间鸟鸣蝉噪，绿意盈然，少了几分阴森鬼气。
万鬼窟洞门紧闭，外面一个小妖都没有。七大鬼王多是鬼道中人，喜欢昼伏夜出，这青天白日的不一定能找得到他们。
两人不敢�